山花野鸟(园林花语)

《苏州大讲坛》2007年第23期总第159期《园林文化》第4期1山花野鸟（园林花语）花语是用花来表达人的语言，表示人的某种感情或愿望。它由一定的社会历史条件逐渐形成而为大众所公认。在我国社会生活中与文字运用中也形成了不少花语。如：树中的银杏，代表古老文明，称为国树。花中的牡丹，代表繁荣富强，称为国花。草中的兰花，代表正气所宗，称为国香等。一、祈福避邪的神物在远古万物有灵观念的支配下，植物神灵早就出现在神话中的昆仑山和蓬莱仙岛上：“珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死”。1、建木树崇拜是早期人类所信奉的原始崇拜习俗之一，世界各地不同的民族有着不同的“树崇拜”类型，有的认为树木是“精灵住所”，树上有神的使者。《淮南子·墬形》：“建木在都广，众帝所自上下。”古人想像太阳象飞翔的鸟，“西”为太阳栖息在扶桑树上的大鸟巢，可让“众帝援之上下”的天梯“建木”。作为土地之神的“社树”，又成为本土本族的保护神、社稷神。2、被神化的植物很多，略举数种：[1]、石榴、葫芦•石榴又名安石榴。史载石榴乃汉武帝时，张骞出使西域从安石带回，故称安石榴。•但马王堆汉墓出土的医典中却记载早在西汉以前在中国即有石榴。•石榴集圣果、忘忧、繁荣、多子和爱情等吉祥意义于一身。•石榴果常被安排在莲花座上，两侧配以比作圣树和圣花的棕榈和莲花的枝叶。藏传佛教信徒认为红石榴为其七宝之一。《陀罗尼经》上说，取石榴枝寸截一千八段，两头涂酪蜜，一咒一烧尽千八遍，一切灾难悉皆除灭。鬼子母神为婆罗门教中的恶神，哺育多达500个孩子。但她杀人儿子，以自啖食。据说是佛祖度鬼子母向善，让她不要再吃人，但恐其一时戒不了吃人肉的瘾，于是赐予她石榴作为代替，因为石榴味道酸甜，与人肉颇有相似之处。•潘岳的《安石榴赋》中：“遥而望之，焕若隋珠耀重渊；详而察之，灼若列宿出云间。千房同膜，千子如一，御饥疗渴，解醒止醉。”•南北朝开始，人们喜欢“榴开百子”的吉祥含义，是“多子多福”的象征。•葫芦是远古人类生存、救生的重要工具。距今约一万二千年前人类遭受了一场大洪水，据说是人类的始祖伏羲、女娲掏空了葫芦躲了进去，在水面上漂浮，得以活命。•葫芦为母性象征，含有新生、母爱等涵义。葫芦多子，有子孙满堂的寓意。由葫芦及其蔓带组成的装饰图案可以象征家族的绵延无穷，因为蔓与万同音，蔓带与万代谐音，寓意子子孙孙，万代长春吉祥涵义，用于落地罩、门把、铺地等地方。[2]、桃•中国神话中说桃树是追日的夸父的手杖化成的。《山海经》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。（邓林即桃林）”。•《春秋运斗枢》又说：“玉衡星散为桃”。《苏州大讲坛》2007年第23期总第159期《园林文化》第4期2•《太平御览》引《典术》上说：“桃者，五木之精也，故厌伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。”•桃制百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木制做种中厌胜避邪用品。如：桃印、桃符、桃剑、桃人等。•五代后蜀时开始在桃木板上书写春联，端午节，门上插桃枝，亦是桃可避邪气的习俗观念。桃果有“仙桃”、“寿桃”之美称。源自神话西王母瑶池所植的蟠桃，三千年开花，三千年结果，吃了可增寿六百岁的传说。[3]、松柏•松—•《花镜》云：“松为百木之长，……多节永年，皮粗如龙麟，叶细如马鬃，遇霜雪而不凋，历千年而不殒”，宋代王安石在《字说》说：“松为百木之长，犹公也。故字从公。”史载秦始皇巡游泰山，风雨骤至，在大松下避雨，后来封此树为“五大夫”，后人称此树为“五大夫松”。《幼学故事琼林》云：“竹称君子，松号大夫”，语亦由此来。松耐寒耐旱，阴处枯石缝中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。松能长寿不老，民俗祝寿词常有“福如东海长流水，寿比南山不老松”。•在书画中常有“岁寒三友”（松、竹、梅），以示吉祥。•在书画、器具、装饰中常有“松柏同春”、“松菊延年”、“仙壶集庆”（松枝、水仙、梅花、灵芝等集束瓶中）。松是广泛被视为吉祥的树种。柏—•有贞德者，故字从白。白，西方正色也。“不同流合污，坚贞有节，地位高洁。”王安石在《字说》中云：“柏犹伯也，故字从白”。松为“公”，柏为“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”。•《风俗通》载：魍魅喜食死人肝脑，惧于虎、柏。故阴宅陵墓多植柏立石虎。民间习俗也喜用柏木“避邪”。•在民俗观念中，柏的谐音“百”是极数，极言其多其全，诸事以百盖其全部：•百事、百鸟、百川等。故吉祥图案常见有：柏与“如意”图物合为“百事如意”，柏与桔子合成“百事大吉”（桔、吉音近）。[4]、桂花、玉兰桂花—•传说月中有桂树，下有一人名吴刚，为汉时西河人，学仙有过，谪伐月中桂，桂高五百丈，斫之，斧伐随合。月亮遂有桂月、桂宫、桂窟、桂魄、桂轮等别称，令清雅的桂花平添了几分仙气。•唐人称科举考试及第为折桂，所谓“人心高下月中桂”。•折桂之典，源于晋武帝时应举对策最优的卻诜，他说：“我举贤良对策，是天下第一，犹如桂林一枝，昆山片玉。”•旧称子孙仕途昌达，尊荣显贵为“兰桂齐芳”。•园林书房外植桂，往往亦有望子折桂之意。•五代时燕山的窦禹钧生五个儿子，相继成材。大臣冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一枝老，丹桂五枝芳”。《三字经》也录史实有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。•桂音谐“贵”，有荣华富贵之意。有的习俗，新妇戴桂花，香且“贵”。•桂与莲籽合图，为“连生贵子”；桂与寿桃合图为“贵寿无极”等等。桂有《苏州大讲坛》2007年第23期总第159期《园林文化》第4期3吉祥寓意，源自谐音。玉兰—•于早春先叶开花，又名望春花。玉兰冰清玉洁之质，素净莹润之容，绝不受淄尘所垢，诗人常为之颂咏，人们亦以它作为美好品质的寄托。•在装饰上又常因谐音借喻为玉堂（华贵门第的雅称），组合在传统的吉祥图案中，如玉堂富贵，便是以玉兰、海棠、牡丹来象征的。[5]、槐树•“门前一棵槐，不是招宝，就是进财”。•《春秋元命苞》云：“树槐听讼其下”。戏曲《天仙配》也有槐荫树下判定婚事，后又送子槐下的情节。•《抱朴子》云：“此物至补脑，早服之令人发不白而长生”。《名医别录》云：“服之令脑满发不白而长生”。槐树益人，绿化常用，亦为风水布置所不可少。•《花镜》云：“人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之意”。•槐是公相的象征。槐花、槐木都呈黄色，种子圆形，均有高贵之象。•《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法，面三槐，三公位焉。”三公即太正大臣、左大臣和右大臣。因称三公为三槐，称三公家为槐门。•“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”。•又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近”，前(旁)朴后榉等。•《相宅经纂》卷4有“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”之说。3、禁忌•门前植大树、院子正中栽植大树，树为木，门中有树，为“闲”；院中心植树为“困”。•庭院植松柏：东晋张湛，撰有《列子注》等。喜欢在斋前亲手种植松柏，袁山松出游时则喜欢叫侍从们唱挽歌。由于世人常在殡葬时种松柏、唱挽歌，所以当时的人们就说张湛“屋下陈尸”，说袁山松“道上行殡”。•桑—干宝的《搜神记》：家中只有父女二人，父远征，女穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”父杀马后，暴皮于庭，女以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶！招此屠剥，如何自苦！”皮忽卷女而去，栖于树，女化为蚕。因名其树曰桑。桑者，丧也。二、寄寓情感的载体•采菊东篱下，栽梦入花心，人的情感化作自然的魂灵而获得了生命。即使纤纤萝蔓、细细苔花，也情意绵绵。清张潮《幽梦影》曰：•“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚；松令人逸，桐令人清，柳令人感。”1、国花•世界各个国家、民族乃至各城市，都有自己钟爱的国花、市花，人们与花的对话，自有其独特的语言，花的自然生态习性、颜色、花数与不同的人群撞击出来的情感火花有所不同，花代表着民族的情感、精神。•日本—在平安时代以后，以樱花为国花，樱花花瓣小而相同，单朵樱花微不足道，千万朵樱花则绚烂一片，热烈，花期虽短，疯狂、果断、物哀。•一片片小小细细的粉红、洁白、嫩绿，叠加在一起，在某一个瞬间突然开放了自己，似云如霞，一夜间占满了全部春光，很快，又像雪花般飘飘而逝。•它经历短暂的灿烂后随即凋谢的“壮烈”。日本人认为人生短暂，活着就要《苏州大讲坛》2007年第23期总第159期《园林文化》第4期4像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。是武士道精神的象征。武士道是对死的一种觉悟，是就死之道。荷兰—郁金香•在荷兰的传统故事里，有一则故事叙述着，一位同时被三位骑士追求的美丽少女，最后变成了花神郁金香。•红、白、黄、褐、紫红等，郁金香几乎包含了所有的艳丽色彩。这不就是博爱的精神吗？•法国—香根鸢尾（金百合花）•法国人浪漫，取体现自由乐观和光明磊落的香根鸢尾（金百合花）为国花；•保加利亚—玫瑰•保加利亚，以玫瑰为国花，玫瑰绚丽、芬芳、雅洁，象征勤劳、智能和爱大自然，应用不屈和坚忍不拔。•墨西哥取来自神话的仙人掌为国花•美国，用山楂花……中国----牡丹、梅花•中国在1911年前，视牡丹为国花，爱她的雍容华贵、国色天香，是和平、幸福、繁荣、昌盛的象征；•1919年后，傲霜斗雪的梅花又成为国花，“梅格”象征着气节，成为中华民族的魂魄，梅花五瓣，又象征着“五福”•《本草纲目》称：“群芳中以牡丹为第一，故世谓‘花王’。”唐诗有“翠雾红云护短墙，豪华端称作花王”。唐徐夤赞“万万花中第一流”，唐时王公贵族以观赏牡丹为热，“花开花落二十日，一城之人皆若狂”。•牡丹花姿美，花大色艳，富丽堂皇，雍容大度，欧阳修赞“天下真花独牡丹”，故有“富贵花”之号。长期以来，牡丹成为富贵、繁荣昌盛的象征，曾以之为国花，颐和园有“国花台”•牡丹与芙蓉、牡丹与长春花表示“富贵长春”；牡丹与海棠象征“光耀门庭”；牡丹与桃表示“长寿、富贵和荣誉”；牡丹与水仙是“神仙富贵”的隐语；牡丹与松树、寿石又是“富贵、荣誉与长寿”的象征；牡丹还常与荷花、菊花、梅花等画在一起，象征四季，牡丹代表春天所开的花。•梅花生性耐寒，天孕花蕾于隆冬寒风之中，率万木之先开花于冬末，“一树独先天下春”，所以是春的信使。•古有寄梅送春的典故，南朝宋盛弘之《荆州记》载：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，赠诗曰：‘折梅使逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”•梅花，“铁杆虬枝绣古苔，群芳谱里百花魁”，兼具松柏之质与兰竺之姿，“既竺兰蕙而易株兮，复异乎松柏之不华”（朱熹《梅花赋》），梅花姿秀雅，风韵迷人，品格高尚节操凝重，“梅花百株高士宅”，玉洁冰清，象征着纯洁；傲骨嶙峋、贞姿劲质，又象征着坚韧和气节。•梅花有“花魁”之誉，风姿绰约，尤以横、斜、倚、曲、古、雅、苍、疏为美。•范成大《梅谱后序》云：“梅以韵盛，以格高，故以斜横疏瘦老枝怪奇者为贵。”苏轼《和秦太虚梅花》极赏“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”，颇得梅的幽独闲静之趣和欹曲之美，成为网师园“竹外一枝轩”的立意。《苏州大讲坛》2007年第23期总第159期《园林文化》第4期52、“三教”共赏之竹•竹，秀逸有神韵，长青不败，象征青春永驻，年轻;；竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚;竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则;竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；“高节人相重，虚心世所知”。竹与佛教•竹子是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”:如节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。竹与道教•陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴盛，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”•东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，他们南下后，不容于三吴土著贵族，只能在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语·任诞》尝载王子猷（徽之