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1训古学填空单选题1.“训诂”合称始于汉代的《毛诗诂训传》。2.“训”字《说文》解释为“说教”，段玉裁注说“说教才，说释而教之，必顺其理。”“诂”字《说文》解释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也，十口人前言也。3.《毛诗诂训传》和《尔雅》这两部书都是古人最初的训诂实践的成果。4.古代注书式训诂实践成果是《毛诗诂训传》。5.古代辞书式训诂实践成果是，《尔雅》。6.黄侃对“训诂”的总称的解释是：“训诂者，以语言解释语言之谓也。”7.训诂学的核心是解释字词。8．解释语义的专著分为三类：①总释群书语义的。如《尔雅》②专释一书语义的。如《毛诗传义类》或《毛雅》③解释部分词语的。如《经传释词》《方言》。9．音义兼注的专著有陆德明的《经典释文》。10．《十三经注疏》中的《诗经》就是毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义，陆德明的《经典释文》。11.《十三经注疏》包括《诗经》《尚书》《周礼》《仪记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。12.萧统的《文选》在唐代的注本有李善注和五臣注。13.关于注音，早期一般用直音法，反切注音。14.汉魏六朝以来利用“四声别义”这一特点给古书注音。15.朱熹的四书集注包括《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》16.凡遇原文有误字误读须更正的，使用的术语是当为（当作）17.使用之言（之为言）这个术语时，表示的是声训。18.揭示同义词内在联系与区别的术语是浑言、析言。19.用来指明文句中的虚词的术语是辞（词）。20.《诗经周南汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也”。辞，指虚词。21.表明某字当读本音的术语是如字。22.下列著作属于俞樾的是《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》。23.《读书杂志（记）》作者王念孙。24.句读这一名称，最早见于何休《公羊传注•序》。25.分析字的形体结构必须以推求字的本义为目的。26.经常使用的训诂方法是以形索义。27.“名无因宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。”这段话描写了音义关系的偶然性和约定性。28.因声求义的重要轨道是通假借、明方言、寻语源。29“学者改本字读之，则怡然理顺，依借字解之，则以文害辞”，这句话出自王引之的《经义述闻》30.明方言旨在解决方言词的声音变化的轨迹。31.所谓声训，主要是从声音线索推求语源的方法。32.章炳麟的《文始》是运用因声求义的方法来探寻语源。33.王念孙说的连语指连绵词。34.“先帝尝与太后不快，几至成败”。成败是偏义合成词。35.“即有缓急，周亚夫真可任将军”。缓急是偏义合成词。36.“将军者，国之爪牙也”。爪牙是合义的合成词。37.比如《说文•老部》：“老，考也”，“考，老也”，使用的训诂方式是互训。38.“负，背也，置项背也。”它的训诂方式是推因。39.“蛊，腹中虫也”。使用的训诂方式是义界。40.“盗，逃也”，使用的训诂方式是推因。41.对音义关系的探求，宋代王圣美提出了右文说。42.右文说是声符求字义的学说。43.沈兼士作《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》，对“右文”说的历史和内容都作了分析说明，把“右文”说更具体化、系统化、科学化了。44.近代对《右文说》进行系统总结的学者是沈兼士。45.“燕雀以为凤皇，不能与争于宇宙之间”。高诱注：“宇，屋檐，宙，栋梁也”，他使用的间本义。46.“吹”（嘘也）：“嘘”（吹也）－“吹嘘”。使用的训诂方式是互训。47.“口，人所以言食也。”使用的训诂方式是义界。48.训诂学用反义词来解释词义的方式叫反训。49.段玉裁说“凡字有本义，有引申假借之馀义焉”。50.一个词由本义推演而形成新的意义。51.周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐。赴后写为讣，它们的关系是古今字。52.“鲰生教我距关，无内诸侯”。表达的感情色彩是轻蔑。53.《方言》的全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》，作者是汉代的杨雄。54.源于晋代的俗语是宁馨。55.哈尔滨来自满语，吉林来自满语。齐齐哈尔来自达斡尔族语。乌兰浩特来自蒙古语。呼和浩特来自蒙古语。拉萨来自藏语。乌鲁木齐来自维吾尔语。56.“佛、菩萨、和尚、现在、因果、庄严、法宝、圆满、魔、阿加佗”来自梵语。57.“仁频”译自爪哇语。58.外来词有铁辙（铁轨）、辙路（铁路）、量天尺（寒暑表）、千里镜（望远镜）、自来火（火柴）、千斤秤（起重机）。59.方丈原指长老的居处，后来也用来指主持寺庙的大和尚。60.明代李时珍《本草纲目》榖部“阿芙蓉”下说：“‘阿芙蓉’一名‘阿片’，俗作‘鸦片’”。61.高诱注：“纮宇宙而章三光”为“四方上下曰宇，往古今来曰宙”使用的是引申义。62.《礼记•月令篇》：“孟夏行春令，则蝗虫为灾;仲冬行春令，则蝗虫为败。”王引之说：“‘蝗虫’皆当为‘虫蝗’”。63.凡文字有义，有形，有音;《尔雅》，义书也。《声类》以下，音书也，《说文》以下，形书也。64.黄侃说：“四类之中，又当以《说文》《尔雅》为本。65.训诂书在汉代出现的是《尔雅》。66.《尔雅》分为十九类。67.晋代的郭璞的《尔雅注》与宋代邢昺的《尔雅疏》合为《尔雅注疏》。68.清代研究《尔雅》的人很多，成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。69.邵晋涵的《尔雅正义》着重校正文字，采录古注，以古书证《尔雅》。70.郝懿行的《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文字障碍，探求词源。71.增补《尔雅》或仿照《尔雅》体例编写的书很多，它们都以“雅”字命名，其中最早的一部是旧题孔鲋撰的《小尔雅》。继承《尔雅》而最为著名的有《方言》《释名》和《广雅》。72.训诂著作出现于汉代的有《方言》。73.下列作品出现于汉代的有《释名》74.刘熙的《释名》以推寻事物的得名之由著称。75.《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。76.《方言》的注本流传至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。77.《广雅》的作者是魏•张揖。78.王念孙给《广雅》注释，日以三字为率，积十年乃成书，名为《广雅疏证》。79.《广雅以疏证》有人比诸郦道元注《水经》，注优于经。80.下列著作出现于汉代的是《说文》。81.南唐徐锴撰《说文系传》叫小徐本，到宋代，徐铉校订的《说文解字》叫大徐本。82.《经典释文》作者是唐代的陆德明。83.先秦有六经，秦以后有五经，失传的是《乐》。84.《孟子章句》的作者是汉•赵歧，《楚辞章句》的作者是王逸。85.史记的三家注包括宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》。86.《文选》是梁•昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集。名词：四书集注：朱熹所著，有《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》。谓：使用这个术语的时候，被解释的词放在前面。它的作用是用来拿一般释特殊或拿具体解释抽象。曰(谓之)：使用这个术语时，被解释的词在后面，它的作用是释义，同时用来分辨同义的细微差别。读为（读曰）：用本字说明假借字、同假字，有时用来注音。浑言、析言：浑言，笼统地说；析言，具体地说，这是指出同义词的共同义和区别义时所用的术语。破读、读破：用本字去改读古书中的通假字，称为“破”。转语：因时、地不同或其他原因而语音有转变的词。互文：说明上下文要互相交错补充，必须合起来理解，意思才完整。古文经学派（或古文经学）：在汉武帝时，人们从孔子墙壁里发现了用六国的古文写的经书，这种经书就叫古文经书，研究它的学问，就称为古文经学。今文经学派：汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为今文经或今学，研究这种经书的人就叫今文经学派。笔意与笔势：笔意是能反映字的本义的形体，随着字形的演变，不能反映字的本义的形体就叫笔势。偏义的合成词：两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个，另一个只作陪衬。说文解字：作者是东汉许慎，是我国第一部按部首编排字的典，主要收小篆，同时也收古文、大篆，收字多个，分540部，15卷，它是专门探求本义的。五经正义：是唐代孔颖达对儒家五部著作的注解，分别是《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。史记三家注：宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》叫史记三家注。前四史注：宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》叫史记三家注。到了唐代，颜师古江集了前人二十三家的注释，完成了《汉书》的新注。《后汉书》的注是唐•章怀太子李贤所作，《三国志》由宋•裴松之为之作注。以上称为前四史注。疏不破注：强调学有宗主，对于旧注可以有引申生发，但不能另立新说。丛书：是总聚众书而汇刻成一大部的书。分为综合性丛书与专科性丛书两大类。类书：类书是从古书中摘录成语典故、诗赋文章甚至整部著作，按类分列于若干标题之下，便于寻检、引用的一种工具书。唐代有《艺文类聚》《初学记》，宋代有《册府元龟》《永乐大典》。对校法：先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校。理校法：从事理或文理上去分析、判断而加以订正。引申：指词义之间因本民族共同的理性认识而发生联系，从而产生引申意义简答：１．训诂学的任务是什么？①“释古今之异言”。---用当代的话去解释古代词语。②“通方俗之殊语”—用通语释方言。③“道物之貌以告人也”，说明事物的形貌让人了解。2．训估学的内容是什么？①解释字词—训诂的核心②解释文句③分析篇章④分析表达方式⑤分2析时空关系。3.解释文句包含哪内容？①分析句读(停顿)②疏通句意③阐明语法4.训诂的实践形式。①解释语义的专著②音义兼注的专著③形音义合解的专著④注释书⑤其他简单述说读为（读曰）、读若（读如）两者的区别。读为（读曰）用本字说明假借字、同假字，有时用来注音；读若。（读如）多用来拟声注音。5.说明今、古文经学派的产生和分歧。①汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为今文经或今文经学。②在汉武帝时，人们从孔子墙壁里发现了用六国的古文写的经书，这种经书就叫古文经。③这两种经书只是字体不同，后来形成了今文经学派和古文经学派。④今文经派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前便存在。6.什么是笔意，区分笔意与笔势对以形索义有什么影响？①笔意是能反映字的本义的形体，随着字形的演变，不能反映字的本义的形体就叫笔势。②运用以形索义原则须以笔意为据，若硬以笔势索义，就难免穿凿附会，导致谬误。7.怎样看待音和义的关系。①音义关系的偶然性。②音义关系的约定性。③音义关系的回授性。④音义关系的延展性。⑤音义关系的类聚性。⑥音义关系的多元性。8.因声求义的条件与轨道是什么？①根据音义关系的偶然性和约定性，一些特征相类似的事物，语音可能相同或相近，比如“少、杪、秒、渺、小”等音同音近的字，都有微小的意义。②因声求义的重要轨道是通假借、明方言、寻语源。9.怎样析词审义？①分清词与词组。②分清单纯词与合成词。③分清合成词的合义与偏义。④分清词素结合的固定与自由。⑤分清词素组合的结构方式。10.简述连绵词的特征。①一个语素两个音节，是单纯词。②形体不固定。如“望洋”又写作“望羊、望阳”等。③连绵词只能两个字结合起来求解，不能拆开来求解。11.什么叫互训？①互训的实质即“用同义词相互训释”。②互训的根据。互训是以训释词和被训释词在词义上的基本共同点为依据的。③互训的类型。即直训、同训、遂训、类训。④互训的局限性，只能表现解释词和被解释词的共同点，不能分辨二者的不同点。⑤互训的发展。12.互训的类型有哪些？①互训是甲乙两词互相直接训释。又叫直训。②甲乙两词用丙来训释，叫同训。③甲用乙来训释，乙用丙来训释，甲、乙、丙三词递相为训，又叫递训或转训。④从类属上着眼，有以共名释别（指出某一事物所属的种类）叫类训。13.义界的实质、原则是什么？它的局限性是什么？①凡以一句解一字之义者，即谓之义界。②原则是确切而简要地说明一种事物的本质特征或一个概念的内涵和外延。③局限性：首先，定义难以下得精确;其次，文字往往冗长。14.推因的原则、途径是什么？①推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。②途径便是从实际语言材料中找出“信而有证”的线索来，进而探求