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山东师范大学硕士学位论文中西园林艺术比较——中西园林艺术观念与手法比较分析姓名：许丽申请学位级别：硕士专业：美术学指导教师：孔新苗20091208中西园林艺术比较——中西园林艺术观念与手法比较分析作者：许丽学位授予单位：山东师范大学相似文献(10条)1.期刊论文韦国兆儒道释与山水田园诗的自然美观念-广西教育学院学报2008,(3)谢灵运、陶渊明、王维三位大诗人对中国古典山水田园诗的形成和发展有着深远的影响,并分别体现了儒、道、释三大文化思想资源在自然美观念上的不同取向.本文通过比较分析谢、陶、王山水田园诗或悲或喜或空的不同审美情趣,粗线条地描述中国古典山水田园诗的某些方面的基本风貌及其形成发展的深层原因.2.学位论文苏建诚国际化妆品企业在中国市场创造顾客价值之研究2007以顾客为中心的思维已在21世纪里蔚为风气，企业与顾客之间的关系管理已成为新世纪企业在经营策略上不可或缺的重要考虑，企业要能维持和顾客间的长期关系，是其获利生存的重要考虑。领导企业要在市场里持续执牛耳，端赖如何从顾客关系中创造顾客整体价值来让顾客更为满意，且能在顾客口碑与忠诚度里拓展市场的版图。随着信息科技的进步与顾客导向的消费时代来临，以创造顾客价值为主要目的之营运模式已被视为服务业领域中的新典范，亦是形成竞争优势的重要途径之方。创造顾客价值是一种将市场营销、服务质量及维持顾客关系密切结合的作法，对顾客而言，是一种高承诺、高接触、及全面服务质量的价值导向，其主要目的在致力于提升顾客对企业的忠诚度及满意度，进而建立良好的顾客关系，以奠定创造企业利润的基石。基于前述，本文研究的主要目的，旨在试图为中国市场的化妆品企业建构一个创造顾客价值的营运模式，并企盼此一模式能成为中国化妆品企业的新典范；从企业营运的目的而论，此一模式的建构、实施与维持是有其理论及现实意义。本文之研究架构与重点如下：第一章导论。概述本文研究动机与目的，研究对象与内容，以及研究方法与创新点等，旨在对本文的选题和将研究的内容，以及创新之处作一简要介绍。第二章国际化妆品企业在中国市场之发展。主要在说明国际化妆品企业的全球发展概况和中国化妆品市场的发展现况，以作为本文研究的现实基础。第三章顾客价值文献回顾与借鉴。主要在阐明各学者对顾客价值及其相关理论的观点，以作为本文研究的理论基础，进而提出创造顾客价值的系统性作法之论述。第四章顾客价值规划之探讨。主要在说明顾客价值于规划阶段应先区隔目标顾客，次订目标市场，并为企业所提供的商品与服务，进行价值定位。第五章顾客价值提供之探讨。主要在说明顾客价值于提供阶段应先进行产品与服务之研发，确立产品的生命周期，并设计产品组合及其订价策略，最后说明有关营销通路之定义、重要性及功能等。第六章顾客价值传送之探讨。主要在说明顾客价值在传送阶段应如何进行销售促进之设计，探讨与顾客沟通模式及广告策略模式，最后对促销工具予以探讨。第七章顾客价值维持之探讨。主要在说明顾客服务的意涵，及交易前、交易中、交易后的服务内容，最后阐明学者们对顾客关系管理八个阶段的观点，及顾客关系管理之流程。第八章相关国际化妆品企业之营运分析。主要在对雅芳(Avon)、欧莱亚(L'Oreal)及资生堂(Sbiseido)等三家具国际品牌知名度之国际化妆品企业的营运状况分别予以说明，探讨它们各自创造顾客价值的营运方式和竞争策略。第九章自然美生物科技有限公司之案例分析。主要在说明自然美生物科技有限公司的发展状况，特别是在中国市场的竞争状态、通路管理及创造顾客价值的营运系统等实务探讨，进而与国际化妆品企业进行营运比较，以研拟出符合自然美生物科技有限公司未来发展的竞争策略。第十章结论与建议。本章总结前面九章，对有意在中国市场发展的国际化妆品企业提出营运上的建议，并对本研究之不足和有待进一步后续研究提出问题研究的展望。本文研究的创新点有三：(1)建置创造顾客价值之营运系统，并参考相关学者之论点，(2)以具国际品牌及民族品牌之国际化妆品企业：自然美生物科技有限公司进行案例分析，(3)为能深入探讨创造顾客价值营运模式之特色，亦将同为具国际化妆品品牌知名度之雅芳(Avon)、欧莱亚(L'Oreal)及资生堂(Shiseido)等三家国际化妆品企业，进行比较分析，以探讨在创造顾客价值的营运模式中彼此间的差异为何。此外，本文研究亦盼望能对中国市场之化妆品同业有抛砖引玉之效，且对在其营运思维与做法上，能给予更多的启示。本文研究虽藉由自然美生物科技有限公司为案例来印证创造顾客价值营运系统的可行性，然而，因创造顾客价值营运系统的建立过程，系参考诸多学者之论述而成，故理论上此营运系统有其普及适用性，唯顾及研究之聚焦考虑，本文研究并未将此一营运系统扩及化妆品企业以外的行业，加以印证；故有待后续之研究者，能有印证之研究。另外，本文研究之个案企业，系属具国际品牌知名度之大规模企业，基于普及适用性之考虑，亦盼望能有后续研究者，采用此一营运系统对化妆品业中较小规模企业，进行印证性之研究，以收探讨此一营运系统应用的深度与广度之功。3.期刊论文邢爱书文化化人诗果载心-科技与生活2009,(1)谢灵运、陶渊明、王维三位大诗人对中国古典山水田园诗的形成和发展有着深远的影响,并分别体现了儒、道、释三大文化思想资源在自然美观念上的不同取向.本文通过比较分析谢、陶、王山水田园诗或悲或喜或空的不同审美情趣,粗线条地描述中国古典山水田园诗的某些方面的基本风貌及其形成发展的深层原因.4.学位论文栾芳论审美物化2006源之于《庄子·齐物论》的“物化”说，本是一个哲学范畴，是庄子“齐物”思想和“逍遥游”思想的象征性表达。由于与人类艺术思维的内在规律相通，“物化”说对后世的文学创作、文学理论、审美活动，乃至在人格美塑造等方面也都产生了极其巨大的影响，且已成为中国美学中一个有着独特意蕴的重要理论范畴。但就目前的研究现状来看，对于这一范畴，不论在“物化”含义、“物化”境界，还是在“物化”与创作的关系等方面，都有进一步探讨的空间和必要。本文结合文艺创作实际，用心理分析、比较分析等方法，对庄子的“物化”思想予以进一步发掘，在以下四个方面提出了自己的观点。第一，本文认为“物化”的含义不能仅仅局限在“物我界限消解、万物融化为一”的层面，这一层面概括的尚只是物化的“齐物”境界，也即“齐物无我之境”。其实，“物化”所体现的更重要的是庄子的“逍遥游”思想。在物化的“齐物无我之境”之上，还有一个“逍遥游”的境界，也即“神与物游”的“逍遥有我之境”。因此，“物化”的含义应该是“物我界限消解、万物融化为一的神与物游的心理境界”。第二，与“物化”的含义相一致，本文认为庄予“物化”的境界也并非止于“无我”，而实际上是“兴而超然”、“化而无我”、“游而至乐”的层进式的三重境界。“兴”侧重于心灵内部的提升，是内化的过程；“化”侧重于主体外部的超越(即超越自身，齐平万物)，是外化的过程；“游”侧重于新的主体的自由活动(即逍遥游)，是内化与外化后审美体验所达至的极至状态。在“物化”之前，人好比是一个“茧蛹”，既受到外壳(即“形”)的束缚，又受到内在的能力(也即“有累的心”)的束缚。“兴”作为内部的孕育提升，可以看作是逐步摆脱“有累的心”的束缚的过程，也即由“蛹”孕育成“蝶”的过程，摆脱了人与万物在质素差异上的纷扰；“化”作为外部的超越，好比“金蝉脱壳”摆脱外壳(或“形”)束缚的过程，也即摆脱了人与万物在形体差别上的纷扰，齐平了万物。而“游境”则是在“兴境”(内化)和“化境”(外化)基础上，脱胎换骨，摆脱“心”“形”束缚，获得一个崭新主体(如蝴蝶)而得以自由遨游的境界。这样一种“逍遥有我之境”，是“至乐之境”，也是“物化”的最高境界。“物化”就是一个从“物化”前的“有我”，到“物化”的“兴境”和“化境”中的“无我”，再到“物化”的最高境界“有我”的过程，即“有我”(指“有累的我”或“现象的我”)——“无我”(指“有累的我”或“现象的我”)——“有我”(指“纯粹的我”或“本体的我”)的层进提升过程。第三，本文认同物化与艺术创作关系密切一说，但对创作的境界，提出了自己的想法。认为对应于物化的“化境”和“游境”，是艺术创作的“化工之境”和“酣畅之境”。也就是说，创作的境界并非仅仅是“化工之境”，还有“酣畅之境”，这也是创作的至乐之境。第四，本文认为，庄子的“物化”说，不仅深刻启迪和直接催发了中国古典美学的许多重要范畴，且具另两方面的重要意义。首先，“物化”说对“移情”说有超越意义。“物化”对“移情”的超越包括两个方面：一是“物化”重视自然美的力量，而“移情”容易忽视自然美的力量；二是“物化”有人格的提升，而“移情”没有。原因是产生二者的哲学根基和心理机制不同。“物化”根源于中国的“感物动情”说，而“移情”说则是基于西方的“泛神论”的“生气灌注”论。“移情”只有“移情想象”的心理机制，而“物化”却需要“移情想象”和“体验直觉”两种心理机制；其次，“物化”所追求的“自然美”(即“自然和谐的美感状态”)具有重要的意义。本文认为，“物化”所追求的“自然美”，既有“人与自然的和谐美”，又有“自身心灵世界的和谐美”。追求“人与自然的和谐美”对于重新构建人与自然的亲密和谐关系，改善生态环境，乃至对于当今生态美学的建设都有重要意义。而追求“自身心灵世界的和谐美”，对于生活在物欲横流、竞争激烈的当今之世的人们来说，无疑有着荡涤胸怀、放飞心灵的意义，有助于理想人格的建构。5.期刊论文许火龙.XuHuoLong世界三大园林体系特色比较分析-安徽农学通报2007,13(10)历史上人类创建了数以千万计的园林.从源头看,古希腊、西亚、中国堪称代表,被推崇为三大园林系统,通过分析三大园林体系的形成,指出其各自的园林特色.中国园林经历了数千年的发展,从粗放的自然风景苑囿、自然山水园林,发展成为人文美与自然美相结合的写意山水园林.欧洲体系,在发展演变中较多地吸收了西亚风格,互相借鉴,互相渗透,最后形成自己规整和有序的园林艺术特色.西亚体系,强调水法在平面布置上把园林建成田字,用纵横轴线分作四区,十字林荫路交叉处设置中心水池,把水当作园林的灵魂,使水在园林中尽量发挥作用.6.学位论文方德志禁欲主义影响下的中西传统美学审美形态之比较2007关于美的主题是一个难题，我们总是通过描述艺术的方式来接近这个主题。审美形态作为美的形态的表现，呈现于审美艺术之中，审美(艺术)形态即是美的形态的属人性质之表现。本文就是以审美形态这个“小角度”来进入中西美学差异性的比较历程中；我们首先“承认”了中西美学在审美形态上有差异性特征，即两者在审美形态上主要体现为优美与壮美之间的比对，然后试着把导致这种表现形态差异性的根源追溯的更远，即它是人类禁欲主义传统与中西审美心理机制分别相结合的产物。这是文章的切入点，也是文章的立论根据。对于美的问题的关注根源于艺术的现状。艺术作为生活的应证，它的现状反映了时代生活的现状，过往以来的艺术萧条现状反映了人之精神生活的贫乏。因此，我们结合上面的观点，即对艺术发生机制的描述来在这一部分“制造”艺术的“复兴”，即既然是禁欲主义传统致使了审美艺术世界的发生和繁荣，那么艺术世界的萧条和颓废是否是因为这个动力机制之不足呢?由此，我们提倡一种合理的禁欲主义伦理观，期望艺术世界的复兴和人之精神生活的充实这是文章的归结点，也是文章的根本动机所在。具体来说，全文主要分三个部分：第一部分主要是描述中西美学在审美形态上的差异表现及其表现方式的不同，即中国审美艺术以“自然”手法(自然美)为表现方式体现出优美形态，西方以“神化”手法(神话、神学)为表现方式体现出壮美形态。第二部分是承继对第一部分内容的原因之分析。分别描述人类禁欲主义传统、中西审美心理机制的差异，以及两者分别结合产生的效果。本文认为禁欲主义传统是人类遵守的共同法则，它使人类走上了文明之路，创造了人的美；中国美学审美心理机制是从《易经》而来的“天人合一”之机制，西方美学审美心理机制是从《荷马史诗》而来的“神人合一”；禁欲主义传统与“天人合一”机制产生了中国的优美形态，天(自然)人之间