第二章人的本质

第二章人的本质人的本质，包括一个有形的身体，和一个无形的灵魂。身体来自尘土，灵魂出自神之气。身体和灵魂，组成一个完全的人，单是身体，不能代表脸；而是当神“将生气吹在他鼻孔里”之后，他才成为一个有灵的活人（创二：7）。后来，人因罪而受咒诅，一个死亡的人，他的身体也不再能代表人，因为身体必将朽坏，意识也必将消灭（诗一一五：17；传九：5）。另一方面，人的灵魂虽然是具有意识，不如死后的身体没有知觉，但灵魂若与身体拆散，也不完全，不能代表人。因此，耶稣基督降世，不单是救人的灵魂，而是救整个的人。保罗并不以灵魂救为满足，却说：“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里欢息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八：23）。无论已过世的信徒，或是尚存留在世上的信徒，当基督再来之时，都要改变，“这必配坏的，总要变成不配坏的，这必死的，总要变成不死的”（林前十五：53）。圣经有时用“死人”的字样，但这不过是一种通常的用词，而上下文清楚表明，死人不是完全的人，不是整个的人。同样，圣经中有时用“灵魂”来指“人”，但上下文也清楚表明，那是形容有生命和生气的活人。（中文圣经译本普通用意译，如创二：7；四十六：26，原文作“魂”，中文圣经译作“人”）。这种实例多不胜数。有时“灵魂”是代表人离世后的自我意识，在救恩尚未完成前暂时作为人的存在的代名词，但这些灵魂并不真能代表整个的人（腓一：23；启六：9；廿：4）。神当初所造的人，包括灵魂和身体，因此“人”的定义必定包括这两方面的品质。人因罪而致身体与灵魂分离，但这不是一种自然的现象，而是一种反自然的现象。这种反自然现象，将在救恩完成时消除，身体和灵魂重新结合，恢复当初神造人时之原来品质。一、属体部分身体是人的外形部分，是人灵魂的居所，也是发挥人的意志之器皿。人的意志，藉着身体的行动，得以表露（罗六：12~13；十二：1）。身体虽受灵魂的指挥行事，却并不因此低于灵魂。身体和灵魂之间的微妙关系，不是我们能忖度的。身体本身并非罪恶，也不是罪的源头，或带着罪的倾向。希腊哲学家将身体当作幽禁灵魂之监牢；他们认为，灵魂必须脱离身体的束缚，才能得到处贴。东方的宗教，往往也有类似的看法，以为苦待肉身乃是达到纯净自由之途径。圣经的启示，观点不同。神所造的一切事物和生命，都是合宜美好的，包括肉体在内。神对亚当夏娃这惩罚，并非是在他们吃食禁果的行动之故，而是因他们对比行动所作之决定。因此对罪的惩罚，也是针对整个的人而定。论到罪恶的问题时，圣经从不把身体和灵魂作对照，将罪诿诸身体的行动。圣经中所提的属体和属灵的对照，是指属世和属神的对照（罗七：5~6；八：4~9）。身体不过是人心表显的工具，不是独立的单位。对于人的属体部分之了解，至少与其它五个主要的教义有关：1．道成肉身基督降世，是由童贞女玛利亚所生，成为罪身的形状（罗八：3）在当时教会中有一部分人士，由于受到异教哲学的影响，而轻视一切属体之物质，因此直接或间接地否认基督道成肉身的道理。使待约翰在他的书信中，非常肯定地指责这种异端。他说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约壹四：2~3上）。因为，基督若没有真正取了人的身体，他就没有真正为我们的罪而受死。被钉在十字架上的基督，必定是一个具有血肉之体的基督（腓三：7~8；提前三：16）。2．复活基督的复活，成为“睡了之人初熟的果子”（林前十五：20），并且带给我们复活的盼望（十五：12~19，50~53）。信主的人，不但灵魂得救，身体也必得赎（罗八：23）。这证明身体的重要，它是完整的人不可缺少的一部分。保罗认为，基督若没有复活，就失增了信徒复活的保障，也失去了的福音的内容。所谓灵魂的复活，或精神不死的空洞口号，乃是与圣经的见证相抵触的。耶稣在复活后亲自赂门徒显现，并且对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁”（约廿27）。3．信徒成圣重生乃是指个整个的重生。虽然信徒在世界上仍旧带着败坏的身体，但是一个得救的人，他的身体已经成为圣灵居住的殿（林前六：19），而且作为服侍神的器具（罗六：13，19下，22）。因此信徒追求成圣，绝不是藉着苦待肉体，将之视作犯罪的根源，反而应当利用身体，达到成圣的目的（罗十二：1~2）。4．完全成圣另一方面，身体虽然不是使人堕落的原因，也不是罪恶的根源，但是却因人的犯罪而坏了。一个重生得救的人，在原则上被神称为是义人，但在实际生活上还是常常犯罪，原因之一是由于这败坏的身体尚未得赎（罗七：24~25；八：23）。因此我们必须要避免另一种议论，认为信徒能在今世达到完全成圣的地步。这种错误的见解，往往引致自满自傲的罪，并且没有认清罪的严重性（约壹一：8~10）。5．最后审判最后的审判，乃是根据人在世上之时所行的事，而不是根据人在身体之外所作用的。人的命运，是决定于他在世上的生活，并且罪人也将要复活而受审（林后五：10；来九：27；启廿：11~14）。二．属灵部分人除了身体之外，尚有属灵的部分，称为灵魂。有些解经家认为，灵和魂为两种不同的素质，而另一些神学家则相信，灵和魂是两个不同的名词，但是指同一种素质，前者的见解称为三元论，而后者的观念则是二元论。在研究本题之前，应当注意一件事，即中文国语圣经译本对心理上名词之翻译，非但毫不一致，而且极其紊乱，不能作为论证的依据。一个较妥当的办法是参考英文圣经译本，查看各段经文的原文用词，以分辨“灵”，“魂”，“心”等心理上的名词。1．三元论三元论对人的结构之观念，并不完全一致的。一般而言，他们认为，人的身体属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下：①希伯来书四：12及贴撒罗尼迦前书五：23指出，人具有灵、魂、体三部分。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”②人既是按照神的形象所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，且能与神有灵交，故是有灵的。（注：传道书三：21中译文译作：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢。”原文为“灵”。）④创世纪二：7记载人的受造时，提到三种素质。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（注：原文直译应作“他就成了活的魂”）2．二元论二元者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。他们认为，在论到人的结构时，“灵”与“魂”往往是两个通和的名词。这种见解的理由列举如下：①圣经中不但提到灵和魂，也提到心，性，意等名词。若要坚持每一个名称必须代表一种素质，则人的结构将要包含六七种。②许多经文都证明，灵和魂是两个通用的名词。兹举数例于后：㈠人有时被称为包含灵与体，而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词（林前七：34；雅二：26；太十：28）。㈡论到人的死，圣经有时称之为“灵离开了”，而有时则称之为“魂离开了”（待七：59；路八：55。创卅五：18；王上十七：21~22）。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵，有时则为魂（来十二：23。启六：9；廿：4）。耶稣基督为罪人舍身之事，也是用灵和魂两个名词交互而论的（约十九：30；约十：15）。㈢圣经在描述人与神的灵交时，也是以灵和魂为通用的名词。此点特别否定了三元论之以灵为人与神交通之部的说法。玛利亚的颂赞：“我心（直译应作“魂”尊主为大，我灵以神我的救主为荣）”（路一：46~47）。此处玛利亚显然是指她的灵魂尊主为大，且以她的神为乐（参赛廿六：9）。大卫更单独应用“魂”为他对神的颂赞。他说：“我的心哪（直译应作“魂”），你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗一O三：1；参诗一三O：5~6）。㈣基督为人的罪而忧伤，这忧伤有时称为灵的忧伤，有时称为魂的忧伤（可八：12；太廿六：38；参徒十七：16；彼后二：8）。㈤灵性的增长往往以“魂”字来代表的（徒十四：22；雅一：21；弗六：6：〔直译〕；西三：23〔直译〕）。主耶教训人说，最大的试命乃是：“你要尽心，尽性（直译应作“魂”），尽意，尽力，爱主你的神”（可十二：30）。耶稣显然是指，人应当全心全身地爱神，然而，在他的这句话中，却并没有提到人应当以他的“灵”来爱神。3．对三元论的批判①三元论者称罪人为一个有魂的人，称重生的人（特别是一个虔诚的人）为一个有灵（和魂）的人，因为他们声称，人在犯罪后，他的灵就失去了功效，与神隔离，直到重生得救后救恢复活动。然而圣经并无比种划分。人确是因犯罪而败坏了，影响及全身（林后七：1；雅四：5）。一个重生得救的人，并非是重新受到他自己的灵和管辖，而是受到圣灵的管辖（林前六：19；罗八：9）。②三元论者认为，基督徒成圣的进展，是在于让他的灵逐渐地增强对他的魂和体的控制，因此引成一种属灵之骄傲的态度，而忽视限信徒的成圣，是藉着神的灵之运行和控制（排二：12~13）。③三元论者往往认为，人在犯罪是由于他的魂控制他本身的灵所致。因此偏重于以魂的反叛犯罪的根源。而圣经则指峡整个的人，或称人的心（创六：5；耶十七：9）。④三元论对“灵”和“魂”所作的区别，是与圣经的见证相冲突的。此点可自前所举的例子上得到证实。有两节圣经似乎是支持三元论的见解，即贴前五：23及来四：12。关于“贴前”的经文，保罗的目的是要强调，整个的人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体，人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体，组合而成的，那么他们也必须要承认，耶稣所称的试命总结上包括心、魂、意、力（体）四个不同的部分了（可十二：30），因为耶稣在该面经文中，也是强调整个的人应当爱神之原则。论到希伯来书四：12的经文，我们应当注意下列各点：①该处不但提到魂与灵，也得到心以及心中的思念和主意。魂与灵若是人内两种不同的元素，那么“心”岂非也应当被列为是一种元素吗？如此，三元论应当改作四元论了。②灵与魂是代表人内心的深处，正如骨节与骨髓是代表人体的深处。骨节与骨髓显然不是代表人的身体。骨随只是包含在骨内的一种素质，而骨节乃是指骨与连接之处。希伯来书著者很可能提到灵与魂，以便和骨节与骨髓成一（两与两之）对比。而且事实上，圣经中常常应用灵与魂两个名词的。本节的重点是要指出，神的道极其有力，甚至能刺透人的最深入这处，最难接触的部分。而灵与魂，骨节与骨髓只是举例为证而已。我们必须刻，解经的一个基本原则乃是“以经解释”。圣经中极大多数之经文，既然是以灵与魂为通用的名词，而贴撒罗尼迦后书及希伯来书中的两节经文，又并非必须按三元论来解释，二元论显然是合乎圣经的教训。但是我们再一次申明，人之为人，包括灵魂和身体，而且我们无法硬性地把它们拆开分解。三、灵魂之来源关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，即先存论，承袭论，及创造论。1．先存论根据此种论说，人在未出世之前，他的灵魂早已单独存在，而且它影响到一个人在世上的景况。灵魂进入身体而生出于世上被视为一种惩罚，因此凡人都带着罪恶进入世界。这种论说显然是与圣经的教训相背的。2．承袭论承袭论者认为，人的灵魂犹如他的身体，乃是从父母承袭继传而来。他们的理由可以分述如下：①当神造人的时候，圣经只有记载他将生气吹入亚当的鼻孔，并未提起他也将生气吹入夏娃的鼻孔。而且保罗称说，夏娃是出自亚当（林前十一：8）。由此推论，亚当之后裔的生命，也必然是承袭而来的。②动物的繁殖并不限于身体。它们的生命显然是承袭而得的。③子女往往承袭父母的品格及性情等特征。这似乎证明，子女不但从父母得到身体，也得到灵魂。④人类本性的败坏，也似乎证实承龙论，即亚当本性的败坏，遗传给他的后裔，而且世世相袭（注：承袭论者通常相信“原罪实存论”的。）承袭论面对的最大困难，是在于如何解释