第二章汉字起源研究.

第二章汉字起源研究1．对仓颉造字说的分析《说文解字·叙》：神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。《春秋元命苞》：（仓颉）生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而创文字。采自刘志基《汉字体态论》《淮南子·本经训》：仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。仓颉造字的文献记载一、对历史上各种汉字起源观的评析（1）汉字不可能是仓颉一个人创造的。（2）仓颉应是上古时期对汉字有过突出贡献的人。（3）传说中的仓颉是中华民族创造汉字的智慧化身。（4）汉字造字的历史凭借仓颉造字的神话得以流传。仓颉造字说的合理成分（1）汉字是在结绳记事之后产生的记事方式，产生的根本原因是结绳已经不能满足社会发展的记事需要。（2）原始时期创造汉字，得到了鸟兽足迹的启示。人们在狩猎时看到可以根据鸟兽的足迹区分各种动物，于是想到创造不同的图形符号来记录各种事物与意义。（3）汉字的产生，与上古时期的史官有密不可分的关系。史官为记录历史，于是创造各种记事方法，文字则是他们发明的记事方法之一。正确理解仓颉造字说《易经·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。《释名·释书契》：契，刻也。刻识其数也《史记·三皇本纪》：太昊、伏羲氏造书契，以代结绳之政。《庄子·胠箧》：……伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。郑玄《周易注》：结绳为约。事大，大结其绳；事小，小结其绳。《列子·说符》：宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰：吾富可待矣。郑玄《周易·系辞》注：书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。结绳刻契及其与汉字起源关系的文献记载2．结绳与刻契与汉字起源的关系采自牟作武《中国古文字的起源》采自王凤阳《汉字学》采自宋均芬《汉语文字学》结绳刻契与汉字起源关系分析（1）结绳与刻契是汉字产生前的两种主要记事方法，且结绳早于刻契。（3）汉字的形体与结绳有零星的关系，但不是所有的汉字都源于结绳的绳结。（2）结绳与刻契都只能简单地记录数字，不能记载更加复杂的内容，且都没有与语音发生联系。（4）刻契对汉字的产生可能有过启示作用，即原始时期人们由刻契想到刻更加复杂的图形符号。xìsàniàn3．八卦与汉字起源之间的关系八卦与汉字起源关系的文献记载孔安国《尚书传·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文集生焉。”《说文·叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，府则观法于地，视鸟兽之文与地之宜（仪），近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。”乾兑离震巽坎艮坤郑樵《通志·六书略》：“文字起源于八卦。”八卦的来源及其与算筹的关系原始时期以石子或木棒儿为游戏八卦算筹阳爻阴爻八卦与汉字起源关系分析（1）个别汉字的产生与算筹有关，但不是所有的汉字都源自于算筹。（2）八卦与算筹是两种性质、用途不同的事物，不能因为少数几个字源自算筹，而说汉字起源于八卦。（3）八卦是巫术问卜推演的抽象符号，原始汉字是图画性的记录语言的符号，二者没有必然的联系。二、关于汉字创造者的研究汉字是中华民族在长期的实践中共同创造的，是集体智慧的结晶——集体造字说爸妈她甭汉字究竟是大众创造的，还是个别智者发明的。1．汉字是大众集体的创造2．巫史对汉字产生的重要贡献在汉字早期，巫史对汉字的产生与发展，有过突出的贡献。李先登：“创造文字是由当时社会上脱离体力劳动的少数人专门从现有的大量符号中去粗取精，归纳整理……逐步取得大范围的社会公认才能成功的。根据文献记载，这批人可能就是古代的巫史。”（《试论中国文字之起源》，《天津师大学报》1985年第4期）卢丁：“我们所称的巫师集团或祭司阶层……只有他们才有条件将早在广大群众中流传的不统一的各种图形符号加以整理总结，传习使用。所以，从某种意义上说，文字应该产生于巫师集团之中。”（《汉字的起源及早期发展》，《四川大学学报》1991年第3期）发明创造文字：黄帝的史官仓颉整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古对汉字有贡献的史官1．文字产生于传递信息的需要4．进一步的约定俗成与与语言结合牢眼神体态声音实物原始记事文字三、关于汉字的产生过程2．创造抽象或图画的单个记事符号西部：仰韶陶符（抽象）东部：大汶口陶符（图画）3．对原始记事符号进行归纳整理仓颉时代——巫师、史官等对原始符号进行整理旦斤钺炅四、原始图画是汉字的最主要源头保乳游鄉1．汉字与图画的密切关系绝大多数原始汉字都是原始图画性的图形符号，只有少数几个汉字是抽象符号，如数字“一、二、三”等。奥基布娃部落女子的情书印第安车偃部落的书信纳西族的东巴文—《东巴经·人类迁徙传略》采自王凤阳《汉字学》采自《读者》1997年第1期2．原始图画中分化出原始图画文字原始时期人们涂鸦画的图画，在发展中分化为原始美术性图画和原始记事性图画。原始美术性图画和原始记事性图画比较：原始美术性图画原始记事性图画绘制目的装饰器物供人欣赏记录信息传递信息图画特征图形复杂美观形象图形简洁写意抽象发展趋势逐渐美观与音无关逐渐抽象与音结合半坡人面鱼纹彩陶盆青铜器上的族徽3．从原始文字性图画到原始图画性文字唐兰：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。”原始文字性图画原始图画性文字读音没有读音已有读音表意笼统模糊准确具体理解提示思维方向反映思维内容造句游离于语句外存在于语句中族徽甲骨文原始文字性图画：较早的没有读音的图画色彩较浓的图画记事作品。原始图画性文字：稍晚的已有读音的图画色彩减弱的图画记事符号。五、陶符与汉字起源的关系1．陶符资料简介西安半坡陶符临潼姜寨陶符原始时期人们刻画在陶器上的抽象符号叫做“陶符”。甘肃马家窑陶符青海柳湾陶符2．陶符性质分析陶符不是文字的观点高明：“早在6000年前的仰韶文化时期，仍停留在新石器时代母系氏族社会的历史阶段。主要生产工具还是石器和蚌器，……在这样的社会条件下，无论如何也不可能产生文字。”（《论陶符兼谈汉字的起源》，《北京大学学报》1984年第6期）裘锡圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符号为基础的古汉字显然不是一个系统的东西，但它们对汉字的形成仍然是有影响的。”（《汉字形成问题的初步探索》，《中国语文》1978年第3期）徐中舒、唐嘉弘《关于夏代文字的问题》：“（商代中前期的二里头陶符等）亦不能认为是文字，基本上还是一些记事符号。”（《夏史丛论》齐鲁书社1985年版）（1）抽象的陶符与象形的汉字有质的不同（2）汉字成熟的年代仍然有陶符刻制山西侯马春秋时代的晋国遗址出土陶符44种。（3）不是文字但与汉字起源有密切的关系大汶口陶文仰韶陶符抽象，非文字象形，是文字总结与分析：郭沫若：“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”（《古代文字之辩证发展》《考古学报》1972年第1期）于省吾：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这就是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”（《关于古文字研究的若干问题》《文物》1973年第2期）陶符是原始汉字的观点郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻划，但为数不多。刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如画押或者族徽之类。”。”（《奴隶制时代》人民出版社1973年版）所有权记号说：原始人刻画在岩壁、石块、器物上的一些符号，是“文字的最初的形迹”，而且“这些符号大概是原始人用来表示他们自己所有权的标记”。总结与分析：（1）陶符是画押或族徽之类的原始文字标明制作者标明所有者（2）现代制陶中仍有刻划符号的现象王宁生《从原始记事到文字发明》一文中，记录了他们1964和1965年考察的西双版纳傣族制陶。做记号区分不同批次制做的干湿不同的陶坯。制作中做记号记录自己拍打到的部位。几家合烧一窑时做记号区分各自的器物。