第二章社会与文化.

社会学概论湖北文理学院经济与政法学院第二章社会与文化社会学概论湖北文理学院经济与政法学院第一节社会社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会是以一定物质资料生产活动为基础的人类生活共同体。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院一、社会的含义1、社会的含义及由来在我国古代，“社”与“会”最初是分开使用的，表示不同的概念。“社”是指用来祭神的一个地方，后来“社”又用以指人群聚居的地区。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院明清两代皇帝祭祀土地神和五谷神地方社会学概论湖北文理学院经济与政法学院“会”是聚集、集合的意思。古籍中有时也指“社”是志同道合集会之所，如“文社”、“诗社”，或指中国古代地区单位，如“二十五家为社”。“会”是指“集会”，有聚集之意。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院据考证，“社会”一词最早出现在唐代的古籍中，《旧唐书·玄宗本纪》中记载，“礼部奏请，于千秋节休假三日及村闾社会…”。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院我们今天所说的“社会”一词是在近代以来才开始出现的。在西方，英语society源自拉丁语socius，意为“伙伴”，和汉语中的“社会”有点类似。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院大约在明治维新年间，日本学者最先将英文的society一词译成日本汉字“社會”，近代中国学者在翻译日本社会学著作时，也采用了这种译法。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院在西方社会学界，对社会的解释各种各样，有的认为，社会是具有共同心理的人们的集合体；有的认为社会是一种包括人类行为、习惯、情操、民俗在内的遗产；还有的认为，社会是人与人之间关系的总体，等等。其中影响较大的是社会唯实论和社会唯名论两大派别。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院2、西方社会学关于“社会”解释的两大流派社会唯实论者也称社会实在论，它把社会视为超越个人的客观存在。社会唯实论社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会唯名论者认为，只有个人才是真实的存在，而社会只是一个名称，用来方便地称呼构成社会的许多的个人，是个人行动的产物或互动的形式。社会唯名论社会学概论湖北文理学院经济与政法学院合理性它们都看到了社会与个人的区别，特别是社会唯实论肯定了社会的真实存在性。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院错误表现社会唯实论只看到了社会的独立性，而看不到社会对个人所起的作用，否认了个人的主体性，把社会看成是先于个人或“超个人”的存在，结果不能把握社会的实质。社会唯名论否认社会的真实存在，用个人的存在排斥社会的存在。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院分析比较1、社会唯名论：社会是个人的集合，是真实存在的；2、社会唯实论：社会并非实体，真实存在的只有个人；3、马克思主义关于社会的基本观点：社会是全部社会关系的总和，社会只能在个人之间、个人与整体之间的关系中去寻找。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院二、社会的特征1、它是有文化、有组织的系统。社会由人群组成,但不像动物结群那样生活,人类社会是按照一定的组织起来的，而只有人类社会才有文化社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院2、从事一定的生产活动。生产活动是一切社会活动的基础，任何一个社会都必须进行生产。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院3、在任何特定的历史时期，社会都是人类共同生活的最大社会群体。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院4、具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院5、是连续性和非连续性的统一。任何一个具体社会都是从前人那里继承下来的一份遗产；同时，它又和周围的社会发生横向联系，具有自己的特点，表现出明显的连续性和非连续性的统一。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院中国文化遗产标志“四鸟环日”社会学概论湖北文理学院经济与政法学院6、具有一套自我调节机制，是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体”。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院宋元犁宋代风车社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院三、社会的主要功能：1、整合的功能社会将无数单个的人组织起来，形成一股合力，调整种种矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定范围内，维持统一的局面。所谓整合主要包括文化整合、规范整合、意见整合和功能整合。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院双星集团：文化整合实现并购成功社会学概论湖北文理学院经济与政法学院2、交流的功能社会创造了语言、文字、符号等人类交往的工具，为人类交往提供了必要的场所，从而保持和发展人们的相互沟通。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院3、导向的功能社会有一整套行为规范，用以维持正常的社会秩序，调整着人们之间的关系，规定和指导人们的思想、行为的方向。导向可以是有形的，如通过法律等强制手段或舆论等非强制手段进行，也可以是无形的，如通过习惯等潜移默化地进行。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院社会学概论湖北文理学院经济与政法学院4、继承和发展的功能人的生命短暂，人类一代代更替频繁，而社会则是长存的。人类创造的物质和精神文化通过社会而得以积累和发展。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院2007年中华文化先祖孔子诞辰2558周年社会学概论湖北文理学院经济与政法学院人类社会发展史1877年美国民族学家摩尔根在其《古代社会》中，以人类文明程度的发展为标志，将人类史前史划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代三个主要时代。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院马克思和恩格斯依据社会发展规律及其社会阶级属性的不同，将人类社会的发展又系统地划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会五种社会类型。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院经济学角度将人类社会历史进程划分为江河经济时代、海岸经济时代和陆桥经济时代。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院马克卢普的“知识生产社会”论、贝尔的“后工业社会”论、托夫勒的“第三次浪潮”论、奈斯比特的“信息社会”论、德鲁克的“知识社会”论、卡斯泰尔的“网络社会”论等等。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院“四次革命、三个时代、二次现代化、一个中心”上。第一次是工具制造的革命，大约发生在250万年前，其结果是人类从动物世界中脱离出来人类社会并从此进入了原始社会的发展阶段。第二次是农业革命，大约发生在1万年以前，人类由食物的采集者变为生产者，人类社会并由此进入了农业社会的发展阶段。第三次是工业革命，大约发生在200多年前，其结果是人类从土地和宗教的“禁锢”中解放出来，成为自由公民，使人类生产方式从手工生产变成机器生产，人类社会并由此进入了工业社会的发展阶段。第四次是知识革命，使人类消费模式从物质消费型转向知识消费型，人类社会并由此将进入知识社会的发展阶段。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院所谓“三个时代”，是从人类社会的各民族、国家的社会关系及其变迁的角度来认识的。在人类社会的两百多万年历史上，大致经历了三个不同的发展时代。第一个时代是孤立时代。人类从刚刚在地球上诞生开始，有相当一段时间是在相互隔绝的孤立状态中度过的，因为最早的人类，不是诞生在世界上的某一个地方，再传播到其他地方，而是相继在若干个地方独自完成了从猿到人的转化,并在漫长的孤立状态中创造了彼此不同的文化。第二个时代是多中心时代。人类文明的出现为多中心时代的到来创造了有利条件，因为文明本身具有一种强大的辐射力，能把自己与周围更广大的地区联系在一起。如人类文明最早的发源地-----中国的黄河流域、埃及的尼罗河流域、现伊拉克一带的两河流域和印度的印度河流域，都曾经作为地区性中心，第三个时代就是全球化时代。虽然对于全球化时代应始于何时，现在有着不同的争议，但似乎很少有人否定一个全球性社会正在形成的事实。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院第一次现代化是指人类社会从农业社会向工业社会的转移。第二次现代化是指人类社会从工业社会向知识社会的转移。它将实现人类社会由工业经济向知识经济、工业社会向知识社会、工业文明向知识文明的彻底转变。根据有关专家对世界现代化水平的比较研究，发现1990年代世界上已有10个国家达到了知识文明的水平，约40个国家和地区达到了工业文明水平，约80个国家和地区目前仍处于农业文明的水平。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院所谓“一个中心”是指人类社会200多万年的发展历史，从开始就是围绕着一个中心展开的，这个中心就是生产力的发展和技术的进步。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院四、社会学关于社会的几种主要理论观点功能论：社会由不同的部分组成，每个部分都能满足人的某种功能需要。冲突论：社会是充满冲突的，冲突有助于社会的稳定和进步。进化论：社会世界像生物世界那样，是从低级到高级的逐步发展的过程。地理环境决定论：社会的发展是由所处的地理条件所决定的。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院第二节文化社会学概论湖北文理学院经济与政法学院一、文化的涵义及特征：文化(culture)是社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。源于拉丁语，原意是耕耘、耕作。就有人们对自然界的开拓之意。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院［德］普芬多夫：文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。［包括物质因素和非物质因素］社会学概论湖北文理学院经济与政法学院［英］泰勒：文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。［只包括精神因素］社会学概论湖北文理学院经济与政法学院广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。其要素构成主要包括：精神要素(精神文化)、语言和符号、规范体系、社会关系和社会组织、物质产品。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院文化的一般特征主要体现在五个方面：1、文化具有超生理性和超个人性人们后天习得和创造的2、文化的复合性任何一种文化不是孤立存在的3、文化的象征性：具有广泛的意义白黑社会学概论湖北文理学院经济与政法学院白色在中国人的观念中，具有非常矛盾的象征意义。①白为西方之色。《说文》：“白，西方色也。”②白为秋色。《尔雅·释天》：“秋为白藏。”《疏》：“秋之气和，则色白而收藏也。”③凶丧之色。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物。”《注》：“郑司农云，白为丧．”当代社食中，丧服依然为白色，头(或陶前)戴白花，白头绳。④古代庶民穿白色的衣服。《日知录·杂论·白衣》：“白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者，风俗通，舜禹本以白衣，砥行显名，升为天子。”当今之世，这种区别巳近消失，白衣有洁净之感。作为行业而言，医务工作者穿白衣、戴白帽，均为崇尚其洁净。⑤贬斥之意。如白军、白匪、白色恐怖、白旗等，在当代社会中常常使用。戏曲中有白脸，为反面人物；生活中也常用“唱白脸，唱红脸”这类词句。⑥白色也是贤明、清正品格的象征。社会学概论湖北文理学院经济与政法学院在中国文化中，白色是一个基本禁忌词，体现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在中国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服）办白事，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；旧时还把白虎视为凶神，所以现在称带给男人厄运的女人为白虎星。白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响，又象征腐朽、反动、落后，如视为白专道路；它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的人为白痴