第二节20150310

西方政治思想史第二节20150310本讲的意义：希腊城邦奠定了人类政治生活的生活方式，开创人类政治生活。原因：希腊告别了自然秩序的和谐开始建构人为的秩序，对政治成员资格开始进行人为的认定，不再仅仅根据血缘；出现了政治生活。假设：若没有这种这种突破，人类至今都不明白什么是政治的生活。人类生活有两个发展阶段，一是自然的生活，二是政治的生活。政治生活并不是人类一开始就有的，一开始是自然的生活（受制于血缘关系，其决定了长辈对晚辈有着某种自然权利）后者带有规则约定，最关键的是自然的生活和政治的生活的规则来源成员资格运行状态都不一样。自然生活：成员资格不需要政治与法律的认证过程。还没有形成严格的政治成员身份的角色辨认，大多数还来自于自然的禀赋。血浓于水的同胞之情尽管使政治延续性很强，但使得政治生活变得不太可能。当代中国的相似性：一直在中国延续到今天。梁治平：《寻求自然秩序的和谐》即血缘秩序）印度的相似性：印度的基本社会秩序没有打破，民主建立在种姓制度上，因此没有建立基本的规范民主。是民主政治加上计划经济。虽然有突破，但是突破的不够彻底，因此搭配始终不可能太过于规范。政治生活：对成员资格进行人为的认定。（如改变国籍）成员之间约定的规则太单薄了，成员构成太限定。印度等很多国家都在经历这样一个演变过程，原因在于其经历了大规模的战争，导致了自然成员的匮乏，因此要放松成员规则扩大成员规模以保证成员的生存。回到希腊：1.成员资格：表现：打破了血缘规则的限制，打破了家庭血缘关系的纽带，以此来认定政治成员，（原来的状态：与我国周代一样，以家庭为单位的生活面貌，重视家庭宗教传统。）目的：要建立更大型的政治体。意义：对兴起现代政治模式起到了决定性影响。2.政治的人为设定的规则：表现：以法律确定政治身份。（因为军功制度赋予了公民身份。）目的：为了开放原来封闭的政治体，要建立大型政治社会。原因：血缘规则不太实用。这是轴心时期人类文明突破的最鲜明特征。在认为设定规则时候，东西方都出现了法制。3.政治生活：政治生活第一次展现在了人类面前（只要你获得了成员规则你就是公民，没有一等二等公民）希腊的政治生活的前提在于打破血缘生活的模式。相反，中国是半政治的生活的模式：中国对整个政治体还有强烈的血缘关系的认同。（血缘性的保护关系还在中国社会中扮演着重要角色——一人得道鸡犬升天）怎么都打不破血缘的关系。印度也是一样，建立在种姓制度之上，存在贱民。中世纪出现了贵族传统（有稳定的经济来源社会身份，在公民身份上不优于普通的公民，而且需要仗义疏财，有强烈的公共关怀，这就是为什么其成为贵族的原因。）成员身份的认证的表现之一：去美国产子。希腊的奴隶：希腊对外来人和奴隶进行保护。因为受到保护所以不能要求政治身份所以说奴隶不是人，其实不是一个政治的人，不能参加选举和被选举。所以阶级斗争的想象扭曲了人类原始历史的面貌（压迫与被压迫仇恨性的社会认知，夸大了人类之间的对立）希腊的政治生活的前提在于打破血缘生活的模式。一．政治生活的希腊城邦的基本结构已经提到了什么是城邦City和citystate的区别：前者：城市兴起是文明兴起的重要标志，人类扩大居住规模产生的聚居空间。但不一定具有政治意义。后者:城邦使城市变成了政治单位。（这是希腊唯一开创性的政治突破）中国城市和省份今天也不是政治单位，只是行政管理单位。1986年洛杉矶地震拒绝中央政府的救灾，因此可以说明洛杉矶对于美国来说就是一个政治单位，有自主的权力。这就是联邦制和单一制的政体差别的历史渊源。这也不全是政体的形式安排的意义。比如俄国就是联邦制，但是其镇压地方政府仍然十分厉害。现实政体都是混合制政体——亚里士多德因此，独立的政治价值非常关键，由此才能建立城邦。但是城邦建立之初的最重要的局限在于：规模不大。（小规模精细型运作的政治体——城邦，但是依靠强大的海军，从而便于结成同盟，获得稳定延续下的能力。）规模问题是一个重大的政治问题。（这点建立庞大政治体的智慧是应该从中国学习的，因为我国政治突破不大，但是由于依靠血缘，因此能建立统一的政治体）希腊由于规模问题产生的问题：希腊物质匮乏。（尽管政治生活丰富。只有在超越家政生活之外，进入到公共生活，谈论公共事务，公共问题和公共利益才是获得唯一的人生荣耀的机会，而不是赚了多少钱）这是一种政治习性：因为规模小，人手稀缺所以政治生活谁都太不掉。政治生活成为一种负担家政生活还是很享受的，是一个隐秘的生活，而不是阳光普照的政治生活。物质匮乏又被迫进入政治世界，必须担任公职，所以要用抽签来找公职人员。（抽签是选举的辅助手段）因此，希腊公民远不是传说中所说的那样“争先恐后的去担任公职”。只是一种初创的政治生活模式。政治的表达的表现之一就是希腊辩论的发达。这是一种分析性思维，而不是统合性思维（后者的优点是把握整体世界，缺点是在知识上含糊不清）希腊的人员分流使得规模问题更加严峻希腊的人的分类：1.奴隶（三分之一没有政治身份）人类一开始容纳政治成员的能力是比较低的，原因是家族血缘的影响。希腊真的有商业贸易吗？——不到十分之一，而且也是偶发性的商业贸易。因此希腊不是工商文明，仍是农业文明，只不过贸易的比重已经是很大的突破了。比如两河流域文明先进的种植技术。西方世界将工匠视为“奇技淫巧”，但苏格拉底身为工匠还是被视为雅典的良心。2.外邦人无政治权利，但是是自由人。提供给希腊城邦必不可少的物质资源和各种服务，对希腊的政治生活的间接性影响还是很重要的。进行文明交流，使得文明交流的可能性很大，虽然在文明中的结构地位很低。为什么希腊需要这么重贸易？——物质资源匮乏，这是其文明的开放性特点，一个经济结构的动力。所以希腊不是一开始就开放，是不得已开放的附属品是文明的交汇。同类例证：世界最开放的经济体是资源十分匮乏的日本。（投资全世界）中国：贸易在文明中占有决定性地位的时期——20世纪80年代。尽管古代的商业贸易规模庞大，但是在农业生产的结构之中仍不重要（99%的中国人民都是自给自足）3.公民不是一个法律的身份，是世袭的。不是习得的身份，而是获得的身份。（最初产生自己政治结构的家庭血缘关系的获得——生而为公民）希腊的原初结构中十分重要的——血缘和家火（宗教）血缘提供给希腊的原初政治结构——公民的人员来源（这种人员的来源并不是其不民主的表现，其实已经很伟大了）希腊的家火宗教十分发达。僭主制是违反血缘世袭的公民身份的表现，是不具备上述的血缘关系和家火的条件的。人类建立政治文明都是有其突破性的。原初政治结构的双重动力（形式要素）1.血缘世袭的公民身份——后来发展成为“人是上帝的特权子民，神人关系是血缘关系的扩充形式”，这也是十字军东征的精神来源2.宗教带来的神圣判准——政教合一（也是一种人类传统，在中国后来变成了政治和教化的合一）上述是形式要素。实际的决定性的政治结构：1.公民大会乌合之众在开会，相当于中国的农村。过于美誉这种直接民主形式也是胡扯。人类永远不可能让所有人参与政治决策。权威和服从的机制才是决策民主不可绕开的一环。因此，人类内在的矛盾——既要决策民主，又要执行效率。当时的希腊政治就已经产生了勾心斗角，产生了肮脏和龌龊。道德永远不能替代政治的合纵连横。2.议事会和陪审团议事会和陪审团对整个城邦运转产生决定作用。代表制是议事会的原初形态必须代表人民意志行事——即代表谁？希腊规模小，其所有代表都是人民，也代表所有人。在当代社会，人民在宪法中变成公民。什么是公民行动？就是要经过一个周期要成为选民去选拔公共官员。民主不等同于选举，但是没有选举的话就绝对不是民主。希腊由于规模小因此很多内容可以解决，不需要太多过滤性的政治制度。由于过滤性制度不足，因此是有效的制度，但是不是很好的制度。如何代表？为了避免腐败，议事会任期都很短。如何代表的问题与政治周期有关。政治周期太短也是不足之一，短到了无法决策（例子：50人议事会中选择主席，每个公民一辈子只能当一天）这种运转已经存在了一种专断政治，不是体现在决策，而是强行让每个公民参与政治生活，即强行的政治化的政治冲动。强行成员政治化成为希腊政治的一个污点而不是亮点。自由加入政治，但是剥夺了其自由推出的权利——没有自由的民主。希腊公民丧失私人生活而为整个政治生活来服务。目前这种政治冲动也是存在于当今国家中。公民并不是必须要投票啊，人民群众当家做主人民就必须履行对国家的责任？十人委员会也不一定能达成正确的政治决策。（所以民主不一定就是维持国家持续运行的保证，任何制度都有其缺陷。没有最好的制度，只有最适宜的制度）由于希腊征伐频发，晚期将军权力越来越高——十人委员会、十人将军。将军是一种政治身份，并不是一种军事领袖。以军事功勋作为政治决策的资本。（伯利克里是十人将军之一）因此，伪古典学家过度美誉希腊都是不科学。职业的枯燥在于其缺乏了创造性和劳动本身的卑贱性。行动就是结果导向的。二．希腊城邦政治生活的理想与现实柏拉图以前的政治理想：为国捐躯、积极参与公共生活现实：无论是君主民主僭主，由于希腊政治是草创的政治制度，因此其运转都是不灵活的，效率都是低下的。人们并不清楚应该具有什么样的政治规则。雅典是一个夫人的城市和一个穷人的城市机械拼接起来的社会。——柏拉图（以匮乏为前提的共产主义社会）希腊处于人法（为希腊城邦扩展提供法理根据）和神法（依据血缘关系顽强延续）的融合之中。人法:为希腊城邦扩展提供法理根据神法:依据血缘关系顽强延续希腊必然引发新旧规则的杂陈。（保守主义为什么具有强大生命力呢）