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山水与风水风水理论主要内容风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。斗拱门柱:用中国古建筑最基本的构件单元“斗拱”造型，设计成门柱，两边上面各置金、银球，以喻日、月共辉，亦组成“齐明”中明=日+月风车:夸张中国民间风车造型，用木本色制成，其方向朝内，以喻“藏风聚气”，利于生态的最佳风水格局。绿化:为突出“穴”的典型风水模式，故大面积种花，点缀低矮的灌木洒金榕、紫鸭草、白草，其种植方式成旋涡式波浪形。喻意风车之“风”至使而成，以形达神。以上两者结合构成“一帆风顺”景区风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落的上佳选址。细观这种地方,大多环境宜人、风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕地、山林,可供开展自给自足的生产。同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合人类喜群居的生物特性。中国古典园林中的风水文化我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。园林“相地”成书于明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。掇山掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山”云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂及左辅、右弼)，这种关系,从审美角度看,主次分明,和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。理水我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵,天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反,形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、“静”诸手法，即是曾不同程度地受过风水观念的影响。国古代园林与风水之间有着密切的内在关系，它对于古代园林的渗透和影响是显而易见的;比如,我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词,从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、交往亲切感、秩序感和领域感。成都“边城水恋”项目自开盘以来连续三年获得园林景观环境类各项大奖，项目自推出之后销售火爆，开盘当年一跃成为成都市房地产市场知名品牌楼盘，一百四十亩占地，近十万平方米的建筑面积，不到一年的时间全部售罄，创下成都房地产市场奇迹，项目开发商天祥公司也因此一举成为成都知名品牌房地产公司，驶上了加速发展的快车道。笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充分贯彻风水原理。举例如入口广场。“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传统风水思想中，有“聚水为财”之说。广场西侧为主入口大门，东侧为售楼部，售楼部为弧面，围合成以水景为主题的扇形广场。大门的创意源自湘西山区的山民用剖开的竹筒作槽从山中汲取泉水的生活方式，唤起对原始、古朴的乡野生活的温馨回忆。大门古朴、粗旷、雄伟，上部是玻璃底面的水槽，人从下面可仰视槽中的水流，夜晚配以灯光，晶莹剔透、流光溢彩，美不胜收。水自大门东侧的出口流出，倾泻而下，流入湖面的一个圆形仿古石缸中，溢出至湖面。售楼部广场采用大小结合、点线交错的音乐喷泉，圆形湖面环绕售楼部，人流穿过湖面的玻璃水晶桥进入售楼大厅，水自玻璃墙下流入室内，以玻璃砖的水槽和小溪的形式在座椅间穿行，在售楼部后面形成跌水，汇入居住组团湖面。售楼部座北朝南，面向开阔的入口广场和人流方向，有利于充分吸引人气。“西为金水”，水自西部的大门上部流入，并通过瀑布、跌水、音乐喷泉等方式，在入口广场形成气势恢弘、活泼灵动的气氛，聚集人流，并因势利导，将人流引入售楼部，通过售楼部的大面积弧形落地玻璃窗，尽览小区内部的园林美景，从而让消费者领略小区的优美环境和优秀品质，进而达到促进销售的目的。该方案的设计充分利用传统风水理论，并结合现代设计理念和景观元素，应用于园林景观设计实践中，取得了良好的效果。笔者曾接洽江西某地级市的一个商业广场的园林景观设计项目，遗憾的是未能成功签约，只得黯然退出。在看过开发商选定的其他公司的设计方案后，我们曾善意地提醒开发商，该方案存在较大的问题，并可能对项目的前景造成不利影响，遗憾的是，我们同样没能改变开发商的刚愎自用和自以为是。该方案园林景观将商业建筑的前广场一分为二，水自建筑流出，从广场中间的水道流过，进入城市排水系统。该方案实际上犯了风水和功能两大忌。从风水的角度说，一个商业建筑应该聚气、聚财，而该方案入口广场向外的流水是一大忌。从功能的角度说，该方案将入口广场一分为二，使原本有限的广场空间没有得到充分利用，而其中繁复的所谓景观使得建筑入口处过于拥堵，同样是一大忌。商业建筑的所谓聚气、聚财，说穿了就是聚集人气，人气是商业的根本。商业建筑的入口广场应该是一个接纳人流、聚集人流、疏散人流的交通集散中心，但该方案入口广场过于拥堵的所谓景观使得这一功能散失，而且往外流的水势是一个排斥的手势，对广场商业气氛的营造和消费者的心理产生很不利的影响。最后的结果是该项目自2003年开盘，一直租售不畅，两年多来，长期空置，杳无人气，而我们也无从知道开发商面对投资的数千万元打了水漂时，是什么样的心情和表情。按照堪舆学的推算方法，在2008年2月4日立春之后，就进入农历戊子年。戊子年生肖属鼠，天干为戊，地支为水。戊为中宫之土，其代表色为黄色；子为北方之水，其代表色为黑色，子是十二地支之首，又是戊子年的“太岁”，所以戊和子的组合对于黄皮肤、黑眼睛的中国人来说，是意义很特殊的年份。自古以来，民间一直流传着“天下没有穷戊子”的说法，在财富方面，人们对于戊子年寄予很高的期望。随着戊子鼠年的到来，堪舆学常用的九颗“流年飞星”即“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”的方位与猪年不同，家居的财位、文昌位、桃花位等也将随之改变。怎样布局才有利于身体健康、事业发展、读书升学、婚姻幸福？这是大家都非常关心的问题。下面就来谈谈2008戊子年家居布置应当注意的事项戊子年对安全和健康影响最大的方位是南方、北方和西北方。北方是“太岁”所在的方位，南方是戊子年的“五黄方”和“三煞方”，西北方是“二黑方”。按照传统习俗，“太岁方可坐不可向”，不可动土，如果硬要在“太岁头上动土”，会招致不利影响，“三煞方”也不宜动土。“五黄”和“二黑”是堪舆学所谓的“廉贞星”和“病符星”，这两颗星飞临的方位宜静不宜动。这些禁忌是有一定道理的，不管哪个方位有地盘动土，动土期间产生的噪音、灰尘对周围住宅都有影响。所以如果看到室外有地盘在北面、南面和西北面动土就要留意并想办法化解其不利影响，堪舆学认为动土所产生的有害气体五行属土，并称之为“五黄”和“二黑”。因为有害之气在动土期间源源不绝地产生，所以只能采用“相生”的办法而不宜采用“相克”的方法，五行关系中土生金，化解动土不利影响最适合的物体是铜制品，如铜铃、铜钱等，可在这几个方位的窗户、门口上悬挂或放置铜铃和铜钱。明年如果在室内需要装修，就要避免在南面、北面和西北面开始动土，应在其他方位先动工。谢谢!