约翰福音4章讲义

1约翰福音4章讲义©DavidH.LindenActionInternationalMinistries在旧约中撒马利亚是以色列北国的首都。在新约中,撒马利亚是一个地区而不是一座城市。在2:23-25中我们读到一种基于神迹的信心，那是发生在耶路撒冷这个神置其名及圣殿之地。撒马利亚人拒绝神的城作为他所选择的敬拜中心。在约翰福音4章这里，在撒马利亚人中没有神迹发生，然而有好些人信了(4:39)。犹太人读到这些会很震惊。事实是很清楚的:有高度优先权的犹太人不信而被藐视的撒马利亚人却信了。尼哥德慕是一位有教养的高职位的犹太人。没有指名的撒马利亚妇人刚好相反。她处在救恩历史主流之外,对真正的敬拜无知(第22节),并且相信她的时代和人民的普遍观点。尼哥德慕知道圣经里的话语,尽管他迷失了圣经信息。在约翰福音3章中尼哥德慕是一个正统而不信的人!他对福音有广泛接触但却无知。井边的妇人走出一种歪曲的教导而立刻相信真理。她是一个道德败坏的人,过着一种在道德和名声方面都远在法利赛人之下的生活。两个人都以水的形象方式听到救恩。耶稣教导尼哥德慕新生的洁净。对于撒马利亚妇人水是来自于基督并且满足空虚的心灵干渴的一种恩赐，即永生。约翰福音4章是唯一的告诉我们这位妇人以及发生在那撒马利亚村的令人惊讶的事情的经文。那里发生的事情在耶稣的传道事工中是不寻常的片刻。(参见马太福音10:5,6和路加福音9:52,53。)那是一种救恩预尝，这救恩很快就会冲破犹太人的限制而到达全世界。(世界这词在本福音的一个英文译本中曾出现过58次。)在对真正的弥赛亚的新信仰中,是撒马利亚人说出并喜乐于耶稣是世界的救主的。他们是一个早期的例子说明那称呼是多么适合于基督。他自己的人倒不接待他(1:11),因此要让犹太人来读读这发生在撒马利亚的令人惊讶的反应!几年后,犹太人将会看见大量的外邦人相信以色列的神。约翰福音4章显示这发生在耶稣公开传道开始时。使徒行传1:8把撒马利亚包括在主的大使命中。(也参见使徒行传8:4-8。)约翰福音4章表明其他人也会相信以色列的弥赛亚,无论犹太人是否相信。这个部分是一个通过对话与个人传福音的例子。它将新生命的信息与从罪中悔改相结合。它涉及到用心灵和诚实敬拜。它肯定基督是谁,因为使徒约翰经常将耶稣是谁与所需要的信心反应相联系。他并没有将接受真理事实的信与交托的信分开来。耶稣说出了他自己乐意行他父旨意的动机。更进一步,当门徒们被呼召去从事同样的收割服侍时，他把他的顺服与我们的顺服连结起来。宣教的工作在这里是以欢喜和成功的方式提出的,因为收割是一年中最愉快的时期。在撒马利亚,耶稣显示了一个惊奇的例子,这例子后来成为典型:即将会有一个世界范围的神子民的聚集(以赛亚书49:5,6)。24:1-4对1-4节关于耶稣不施洗的评论参见约翰福音3章的讲义。使徒约翰并没有说为什么耶稣必须经过撒马利亚。那是从犹太到加利利最近的路。他父的旨意(第34节)也是要他到撒马利亚人中去收割(第34-38节)。他甚至在那里住了两天(第40节),因此经过撒马利亚路线的原因不是尽快地到达加利利。可能经过撒马利亚耶稣可以避免到约旦河东岸施洗约翰施洗的地方(1:28)。离开犹太可以避免与施洗约翰的竞争出现。4:5,6当雅各过世时，他把一块特别的地给约瑟(创世记48:21,22;约书亚记24:32)。那块地可以在基利心山，即在第20节中妇人提到的那山上清楚地看到。约瑟的坟墓在叙加的井边。耶稣坐在井旁。作为一个人他困乏了;作为神，他从未需要休息的。与约瑟的关系有助于我们理解撒马利亚人。他们是在亚述击败以色列后亚述人与留在那地方的以色列人近亲通婚的结果(列王记下17:22-41)。他们宣称自己是亚伯拉罕的后裔。他们只把创世记和申命记当作圣经接受。他们拒绝在耶路撒冷圣殿里敬拜，尽管那个地点显然是神所拣选的(诗篇48篇和78:67-72),但摩西五经都没提到耶路撒冷。4:6-9午正是中午,指日出后第六个小时。在那个奇怪的时侯那妇人单独来打水。通常妇人们会在凉快时,譬如在凌晨时而不是午正阳光明媚时,成群出来打水。(我们不知道那天的天气,但很可能是在12月份天气可能不太热时。)整个村子都知道这妇人的名声,因此她也许感到自己被排斥。井很深;耶稣没有打水工具因此他请求那撒马利亚妇人给他水喝。一个男子与一个撒马利亚妇人谈话可不是犹太人的风俗习惯。因此她非常惊奇。耶稣的请求意味着他要从她那得到水,也许他用她喝水的一个盘子给他水。犹太人宁可干渴也不会那么做的。使徒约翰显示了当时的社会情况:犹太人和撒马利亚人没有来往。那时门徒进城买食物去了。这是一对一的见面。没有其它犹太人在身边表示对她的不满,耶稣可以独自与她谈话。他对她的请求表明他没有看不起她。他问她要水喝,并且我非常肯定他用她面前的容器喝水。这是很不寻常的，因而促使她问他怎么可能做这样的事情。4:10主并不解释为什么他不象他的犹太人同胞那样有偏见。我们也必须记住,福音书和使徒行传的所有记叙都是以非常浓缩的形式写出来的。尼哥德慕并非只是在约翰福音3章那样在他的拜访中只呆几分钟，说了所记录下来的几句话再没什么其他东西了。这里重点指出的是耶稣的反应,3你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。使徒约翰把重要的写下来了。这是使徒约翰在宣告福音!使徒约翰喜欢报告耶稣使用动词给的情形，例如6:27,32,33,63。这里也是如此,强调救恩作为一种恩赐给出。但同时,耶稣声称自己是这种恩赐的给予者。福音是一种恩典的信息,因此福音必须是恩赐(罗马书4:2-4,16)。这与使徒约翰的写作重点是一致的,即他写本福音书以便他的读者会相信耶稣是谁并且会因他所赐与的生命而信靠他(20:31)。基督现在仍然这么做。主从一类在深井中的饮水转向另一类承受永生的活水。约翰福音6章的粮是维持生命的,使它成为救恩的一个绝美比喻，水也是如此。4:11,12她的问题很有道理。她对活水是疑惑不解的。最佳质量的水是从一种泉源流出来的,他们有时称之为活水。她并且注意到他的话对你说...的是谁。因此她问是否他比雅各还大。她以后还问是否他可能是基督(第29节)!这应该向我们表明主并不是一劳永逸地打开那些接受信息的心窍的。她的反应并非是对欺骗的怀疑。他没有打水的器具，井实在是深。但她感到他是认真的。她也是认真地想知道他的意思。如果他比雅各还大,他肯定是一个非常了不起的人。请注意她的历史感。曾有一个真正的雅各用过那口井。他把它留给了约瑟,并且撒马利亚人将他们自己视为约瑟的后裔。她把那井看作是对她的人们的一种恩赐。耶稣答应要赐与活水。几个世纪前雅各已经给予他们一种持久的恩赐。她想知道是否他说的是一种超乎那井的恩赐。他说的的确是这意思。4:13,14主非常耐心地显示他所指的另外一种水。在各种不同的章节里使徒约翰记录下了耶稣所说的这些比喻:另外一种圣殿(2章),另外一种粮(6章),另外一种复活(11章),另外一种听见(8),另外一种牧人(10),真葡萄树(15),以及另外一种国的王(19),等等。水水是那么的普通又是那么的必要!注意在本福音书里主频繁地使用水作比喻。它出现在施洗约翰的洗礼中(1章)及变水为酒(2)中,从而显示了他的荣耀。它代表一次性的新生的洁净(3章),从空虚中得到永远的满足(4章),圣灵住在那些到基督那里来的人身上(7章),以及从罪中的经常洁净(13章)。4主给予罪人们不会从其它地方得到的满足的东西不是一种奖赏而是一种恩赐。那是与在希伯来书11：25中摩西不愿暂时享受的罪中之乐是刚好相反的。从基督来的水进入人里头并且成为基督所拯救的那人的一部分，以至于它存留在那里并且满溢出来。这表明在主里的喜乐并不是短暂的供给。活水是耶稣时代的人们可以用来指恒定流动的泉源而非池中的静水的方法。(请注意耶利米书2:13。)泉源更美的描述了一种基督徒的生命,一种由主持续维持的生命。实际上,这种生命是永恒的。约翰在这里没有提及圣灵,但是圣灵将会出现在7:37-39中。新生命是所应许的益处,是由圣灵产生的。4:15妇人不知道他的意思,于是请求要这水。他先前曾请求要她的东西,现在则是她请求要他的东西。在她的话语中已经有了一种信任的成分,然而却是那么不理解。基督对她很温和。4:16-19基督一直在说的只是永生。那种生命不仅仅是无止境的存在,或者永恒的幸福。那是来自神的生命并且神是圣洁的。所给予她的生命与那类她一直过着的生活是有冲突的。她一直用一些永远无法满足的事情来填满她的生活。主所给予的生命与其对立面，即罪的生命，是不相协调的。为了得到真正的永生,她必须从错误的生命源头回转过来。因此耶稣提出了她的丈夫的问题。她的回答是不可捉摸的,然而却是痛苦而真实的。她没有丈夫,没人愿意将自己终身交托与她;她先前有的男人也不是他真正的丈夫。我们不知道曾许下又摧毁了什么样的婚约。她的生活一定是令人失望的。使徒约翰并没有说是否她离弃那些男人或者是他们离弃她。这并不能改变事情本身;因为她的选择是与神的诫命相背的。平衡的信息:耶稣提供永生;这是福音。耶稣抵挡罪并且对这妇人他将福音的信息和她需要承认她的罪结合起来。因此福音对于罪人是与律法对罪人的要求相结合的。福音和律法不是相同的。一个要求信而另一个要求悔改。一个不悔改的罪人是无法得到得救的信心的,但是一个不信基督的人是绝对无法悔改的。这里律法和福音一起出现了;二者都以神权柄的形式被说出。那撒马利亚人并不是通过改变她的生活，即悔改，赢得永生的。(圣经从未说过通过悔改得以称义!)耶稣所赐予她的水真正地并且完全地是一种恩赐。为了接受它,她必须从罪中转回。如果在布道中只讲神无偿的给予,那就忽略了神的标准和要求，神的标准和要求表明我们多么需要他的恩赐。福音之所以是福音只是因为它能把人从某处拯救出来。如果在布道中只讲律法,那就漏掉了神已经为我们做了什么。这样会使罪人留在内疚和绝望之中。我们得以称义的信心决不在于我们守住了律法,而只5是，总是并且完全是在于神无偿的恩赐。称义决不是给我们带来一种脱离顺服的自由生活，而是给我们带来一种有神指引的品行,这种品行是一种在顺服神中的自由。我们的顺服也决不是我们的优点;那是信心的一个结果，而信心则是耶稣为我们赢得的。主显示出他完全了解她(希伯来书4:13)。他曾说过如果她知道他要给予什么和他是谁的话，她必向他求要活水。通过显示出他怎么能看透她的生活,象他在1:48-50中对待拿但业一样，他显示了他是谁。妇人并没有离去而是继续交谈。他已经给出了为什么她应该严肃看待他的理由。4:19如果耶稣,作为一个她先前从未遇见过的犹太人,能告诉她他知道她的生活,那他肯定是先知了。先知传达只有神知道的事，那些事是由神通过先知启示的。先知的信息的真实是对他们是否真诚的一种检验。她知道耶稣说关于她的事是真的,因此她信服耶稣是一个神人!尼哥德慕从耶稣的神迹中得出类似的结论。在撒马利亚,那妇人惊讶于耶稣没有随从他本民族的文化偏见。他谦卑地想要喝她为他打的水。尽管她是个撒马利亚人又是个妇女，他却愿意与她谈话。耶稣明显地与众不同。她不能判断他宣告自己是永生的赐予者是否是真理的同时，她能从他对待她的方式中看到那些其它特点。4:20-24这位妇人有一种历史感。她再次提到她的祖宗。撒马利亚人信服基利心山是人们应该前往敬拜神的地方。在申命记11:29和27:12中基利心山乃是祝福之山。在耶稣和妇人谈话的地方，基利心山出现在话题中了。因为她把耶稣看作一位先知,她将她的人民的传统置于他的面前,并且想知道是否这位神的先知能告诉她谁是对的。她感到他是知道的。她得到了一个完整的回答:1)她被命令相信!道德并非局限于行为;她不信他告诉她的将是对他的规矩的弃绝。在我们的时代我们可能忘记了神有权命令我们相信真理。2)这个旨意不是从她的父辈们那里设定的,而是由天父选择他将怎样被敬拜。他是主动企望我们应该拜他的神。耶稣说这些，是为了表示正确的敬拜是由神，而不是由敬拜者的创造性的想像力设立的。3)在哪里拜父的问题将变得毫不相关。犹太人在哪拜和撒马利亚人在哪拜都没关系,因为敬拜将不会集中于犹太人或者撒