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第二讲经学基础知识主要内容•一、“经”的含义•二、“经学”的含义•三、六经到十三经•四、经学的分期•五、经学的分派一、“经”的含义许慎《说文解字》云：“经，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。根据郭沫若的见解，坙与经是古今字的关系，坙是经的古字，经是坙的今字，其字形“象织机之纵线形”，其意义即为今之所谓的经线。从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。根据《说文解字》，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；引申而有日常、纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。儒家经典，孔孟但言《诗》、《书》，尚未称“经”。《荀子·劝学》曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。《庄子·天运》篇：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。二、“经学”的含义•“经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，经学就是指研究儒家经典的学问。•历来经学家对孔子的认识容或不同，均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（《汉书·儒林传》）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。古人认为，如果的确能这样实行，那就能完善人伦而达到天下大治。经学的含义，大致可以从以下几个方面去理解：•1．经学是研究经书之学六经是经学研习的重点。六经在中国学术史上逐渐演变为十三经，历代对经典的阐释分门别派，各有创获。研究经书的内涵及其发展演变便是经学的主要任务。2．经学是研究和弘扬以孔子为代表的儒家思想之学•弘扬儒家思想是经学的重点。•班固《白虎通义·五经》：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱、众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。”•“道”就是“天命”，“天命”是人与自然关系中所需要遵循的规律。经书是“天命”的载体，孔子是通达“天命”并见诸行事的圣人，他删定的经书贯注了他的思想意旨，所以经学也就是弘扬孔子思想之学。3．经学是研究治世之道与人生修养方法之学•经学是古人信奉的治世之道与人生教材。•《汉书·儒林传》：“古之儒者，博学乎六艺之文。六学者，王教之典籍，先圣所以明王道、正人伦、致至治之成法也。”3．经学是研究治世之道与人生修养方法之学经学是研究孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经书之学。经书是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作治理国家社会的政治理论根据，也是人生修养的基本教材。因而自汉以后，两千年来，经学成为中国学术的骨干。三、六经到十三经•1.六经“六经”，始见于《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”1.六经《庄子·天运》篇是战国后期庄子后学的著作，所以“六经”概念的流行当在战国的后期。新出土之《郭店楚简》曾简述《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者的学术要义，可见在战国中后期上述六部经典已经合为一套整体的学术著作。可与《庄子》、《荀子》等传世文献互参，以为佐证。六经的顺序，今文家与古文家不同。今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；古文家以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为序，根据的是经典产生的时间先后。2.五经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除去《乐》经，即为五经。《白虎通义·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。”（五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。）《乐》是否原本有经书？今文学家和古文学家观点不同。•今文学家认为，《乐》本无经，《乐》即在《诗》与《礼》之中；而在古文学家看来，《乐经》本来是有的，因为秦始皇焚书而亡佚。•清代邵懿辰认为《乐》本无经，他说：“《乐》本无经也……故曰《诗》为《乐》心，声为《乐》体……《乐》之原在《诗三百》篇之中，《乐》之用在《礼》十七篇之中……先儒惜《乐经》之亡，不知四术有《乐》，六经无《乐》，《乐》亡，非经亡也。”《礼经通论·论乐本无经》可见他认为五经即全经。3.七经•七经之说，起于东汉，有两说。•一说出自《后汉书·张纯传》，章怀太子注：“七经，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。”•刘师培在《经学教科书》中谓：“以《论语》、《孝经》配五经，是为七经。”4.九经•“九经”之说，起于唐代。《唐会要》记载，将六经加上《孝经》、《论语》、《尔雅》，称为“九经”。•唐宋科举取士，皆用九经，名目则有所不同。•唐之九经，为《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》。•宋之九经，为《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孟子》、《论语》、《孝经》。5.十经•十经之说，见于《宋书》卷三十九《百官志》：“国子助教十人，《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》（《周礼》）、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《榖梁》，各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经，助教分掌。”6.十二经十二经之名，首见于《庄子·天道》：“孔子翻十二经，以见老聃。”唐文宗开成二年，石刻十二经立于太学，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》。7.十三经•南宋时，于十二经之外，加上《孟子》，是为十三经。当时即有合刻本《十三经注疏》。今传清代阮元校刻《十三经注疏》本，列目如下：•周易正义魏.王弼、晋.韩康伯注,唐.孔颖达等正义尚书正义汉.孔安国传、唐.孔颖达等正义毛诗正义汉.毛亨传、郑玄笺、唐.孔颖达等正义周礼注疏汉.郑玄注、唐.贾公彦疏仪礼注疏汉.郑玄注、唐.贾公彦疏礼记正义汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义春秋左传正义杜预注、唐.孔颖达等正义春秋公羊传注疏何休解诂、唐.徐彦疏春秋谷梁传注疏晋.范宁注、唐.杨士勋疏孝经注疏唐玄宗注、宋.邢昺疏尔雅注疏晋.郭璞注、宋.邢昺疏论语注疏魏.何晏注、宋.邢昺疏孟子注疏汉.赵岐注、宋.孙奭疏四、经学的分期•清代学者皮锡瑞在《经学历史》中将经学的发展分为十期：•一、经学开辟时代，二、经学流传时代，三、经学昌明时代，四、经学极盛朝代，五、经学中衰朝代，六、经学分立时代，七、经学统一时代，八、经学变古时代，九、经学积衰时代，十、经学复盛时代。结合今人观点，可以将经学分成以下八个时期：•（1）周代礼乐文明（孔子之前）；•（2）战国时代百家争鸣（孔子与六经）；•（3）两汉经学思潮（今古文之争）；•（4）魏晋南北朝的经、史之学与“玄学”；•（5）唐代经学统一与儒、佛之争；•（6）宋元明的“理学”思潮；•（7）清代的“汉学”与“宋学”；•（8）新儒家。五、经学的分派•1.经学分派诸说•2.今文经学与古文经学1.经学分派诸说•（1）二派说•《四库全书总目》言经学六变而“不过汉学、宋学两家”，谓经学有“汉学”、“宋学”两大学派。1.经学分派诸说•（2）三派说•嘉、道间龚自珍分以汉学、宋学、清学（国朝学）三派。康有为则分为汉学（西汉今文经学）、新学（汉代以刘歆为代表的古文经学）、宋学三派。•周予同赞同三派之分，他说：“所谓‘经学的三大派’这三大派都显然自有它的立场和特色；就我的私意，可称为：一、‘西汉今文学’，二、‘东汉古文学’，三、‘宋学’。”（皮锡瑞：《经学历史》注释之《序言》）1.经学分派诸说•（3）四派说•以刘师培为代表，他说：“大抵两汉为一派，三国至隋唐为一派，宋元明为一派，近儒别为一派。”（《经学教科书·序例》）与前述诸家不同，刘氏显然是以时间来进行分派的。1.经学分派诸说•（3）四派说•以刘师培为代表，他说：“大抵两汉为一派，三国至隋唐为一派，宋元明为一派，近儒别为一派。”（《经学教科书·序例》）与前述诸家不同，刘氏显然是以时间来进行分派的。1.经学分派诸说研究经学史，不可避免地要对传统经学进行派别划分，而经学史上今古文、汉宋之争又是分派所无法避免的。所以，考虑到把内涵与时段结合起来划分经学派别，我们可以把经学分成“汉代今文经学”、“汉代古文经学”、“唐代注疏之学”、“宋明程朱理学”、“宋明陆王心学”、“清代汉学”（崇尚古文经学以及汉代注疏之学）、“清代宋学”（崇尚今文经学以及程朱理学、陆王心学）等几个主要的学术派别。2．今文经学与古文经学所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一六国之前的古文字，即大篆或籀（zhou，去声）书。•两汉时期，今文经学盛行，当时各经博士均由今文经学派把持。•西汉末年平帝时期，曾设古文经博士，以与今文经博士对抗。•东汉光武帝又废古文提倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响。•随着今文经学研究日益走向烦琐，其影响也日益衰退。•到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，逐渐压倒今文经学。这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵、马融、许慎等人。•值得提出的还有著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派。但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。至此，从西汉末年开始的今古文经学之争暂告一段落。汉代的今古文经学派之间的斗争非常尖锐。•从表面看，今古文之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。•一般来讲，解经时，今文学派注重阐释经文中的“微言大义”，而古文学派则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和天人感应相联系，特别是西汉时期，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬学说。古文学派虽然也未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但反对讲灾异谶纬，注重实学。•从实质上看，今古文之争其实是一场政治斗争。•今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。•魏晋时期经学的特点是以老庄解释儒家经典，以王弼、何晏为代表，称正始之音。至南北朝，经学亦分为南学和北学，南学多受玄学、佛学的影响，北学则继承两汉经学传统。•隋唐时，经学走向统一，孔颖达等奉敕编撰《五经正义》，为科举取士的根据，并形成义疏之学。•宋代理学形成后，著作多为经注或经说的形式，藉以阐发理学思想。其中较有影响的有周敦颐《太极图·易说》；张载《易说》、《正蒙》；朱熹《四书章句集注》等，朱熹集理学之大成，对后世的影响最大。•元代经学继承宋儒传统，有许衡《读易私言》、吴澄《五经纂言》等著作。明代阐释经学的著作较少，唯有官修《五经大全》、《四书大全》行世。•明清之际经学复兴，有王夫之、顾炎武、黄宗羲等著名思想家。•康乾之时官修诸经，限制朱学为主，后宗汉学。“乾嘉汉学”，注重考据，多为私家著述。•清代中晚期，今文经学得以复兴。先是常州学派庄存与、庄述祖、刘逢禄、宋翔凤等探讨西汉今文经学，其后魏源、龚自珍以经术讥切时政，有力的推动了今文经学的发展。•清末康有为、梁启超等维新派，受到四川今文经学家廖平的影响，借今文经学“托古改制”，行于一时；章太炎、刘师培等则治古文经，站在实学立场驳斥今文经学，是为经学尾声。•随着清王朝的覆灭，长达两千多年的今古文经学之争也随之消亡。•今古文经学和宋学都对中国学术思想史产生了极大的影响。•正如周予同所指出的那样：“因经今文学的产生，而后中国的社会哲学、政治哲学以明；因经古文学的产生，而后中国的文字学、考古学以立；因宋学的产生，而后中国的形而上学、伦理学以成。”（《经学史与经学派别》，见《周予同经学史论著选集》）研