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菊与刀CompanynameCompanysloganhere美国人类学家鲁思·本尼迪克特用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。2菊与刀简介CompanynameCompanysloganhere前言第一章任务——研究日本第二章战争中的日本人第三章各得其所，各安其分第四章明治维新第五章历史和社会的负恩者第六章报恩于万一3目录第七章“情义最难接受”第八章洗刷污名第九章人情的世界第十章道德的困境第十一章自我修养第十二章儿童学习第十三章投降后的日本人CompanynameCompanysloganhere第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，她准确的预见是本书亮点之一。4菊与刀背景CompanynameCompanysloganhere鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict,1887-1948)，生于纽约，原姓富尔顿（Fulton），美国女人类学家。在大学期间学习的是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中对日本的研究——《菊与刀》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝。5作者菊与刀CompanynameCompanysloganhere8世纪末，日本将都城移至平安京（现在的京都）。开始了在日本历史上具有转折意义的平安时代。在平安朝初年，皇室乃至公卿贵族和文人墨客都大力推崇菊花之美。中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。10月，天皇再设残菊宴，邀群臣为菊花践行。也许日本皇族族徽上的菊花便是此时镌刻上去的。遥想当年，平安朝留给人们的记忆似乎就是菊黄蟹肥。6菊与刀菊恬淡静美日本皇室家徽CompanynameCompanysloganhere真正建立起武士道理论体系的是300年前的日本古学派的先驱者山鹿素行。他从儒学中找到“理论根据”，提倡守“忠节”、“武勇”、“义理”，表现出“尽忠死难”的所谓“武士精神”。他把“得主尽忠”作为武士应尽本分，宣扬“报恩、克己、面对死亡不动摇的勇气”。日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减。这是武士道精神与中国儒家的根本性不同：儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇。这是与许多人理解不太一样的。7凶狠决绝武士道文化的象征刀菊与刀CompanynameCompanysloganhere一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的。武士道实际上是残酷无情。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。8武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。——山本常朝，《叶隐》，卷一菊与刀CompanynameCompanysloganhere9菊与刀武士CompanynameCompanysloganhere日本是一个单一的民族，由于特殊的地理环境和单一性，造成了日本人强烈的民族团结意识和凝聚力，而这种强烈的民族团结意识和凝聚力又形成了排外意识。日本人为了自己的国家和民族而产生的自豪情绪，是对国家和民族充满信息的一种表现。日本人这种骄傲的情绪正是他们不甘落后于人的强大动力，这使安分守已的日本人，也会不忘进取，努力追赶世界先进国家，想要占据世界霸主的地位。10和族菊与刀CompanynameCompanysloganhere11耻感文化等级制度极端主义菊与刀CompanynameCompanysloganhere“耻感文化”是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的，鲁思认为：提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为“罪感文化”社会。虽然她没有直接定义“罪感文化”，不过将其基本特征与“罪感文化”作了概括比较：真正的耻感文化依靠外部的强制来行善，真正的罪感文化则依靠罪恶在内心的反映来行善。耻感文化强调的是外在的约束力。罪错暴露,才会受到他人的谴责与惩罚,社会才会把耻辱降落到这个人头上。12耻感文化菊与刀CompanynameCompanysloganhere日本是一种耻感文化，或者应该说东方人持有的是一种耻感文化。羞耻感将日本人牢牢地束缚在道德律令中,因此在日本人看来,知耻就成了德行之本。耻感造就了日本人极端的自尊心,使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感,哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。受到嘲笑的日本人有两种选择一是化嘲笑为动力,不断自我完善,以此来消除外来的嘲弄；或者是在怨恨里自我折磨或折磨他人。自我折磨的最高表现就是自杀,如武士的剖腹。13耻感造就了日本人极端的自尊心菊与刀CompanynameCompanysloganhere由欠负——报恩伦理体系构成的道义社会造就了日本人独特的人格观和尊严观。在日本,一个完美的人,拥有自尊的人就是一个明白自己的身份和地位、义务及责任并能够严谨地履行其职责的人。他不可做出不合乎其身份的事,必须“仔细考虑事态中的一切因素,决不可招致别人讥笑,或者减少成功的机会”。14菊与刀CompanynameCompanysloganhere15菊与刀总之,日本人的自尊就是小心谨慎地生活在这个道义的社会中,不要做自己想做的,而是做别人想让他做的,不要成为自己想成为的人,而是要成为别人希望他成为的人。偿还别人的恩情,不辜负别人的期望成了日本人最大的尊严。CompanynameCompanysloganhere16等级制度——各安其分菊与刀“繁琐细致的行为规范和等级制度有一些值得信赖的理由，日本人喜欢这一套制度，而从历史的大范围来看，它确实保证了许多利益，减少了流血。”CompanynameCompanysloganhere日本明治维新之后，逐步西化，但仍然是一个森严的等级社会。日语里有许多敬语，对不同的人在不同的场合使用不同的词汇，在使用时还伴有适当的鞠躬和跪拜。家庭生活的核心也是以性别、辈份和年龄差别为基础的等级制，妻子要给丈夫鞠躬，孩子要给父亲鞠躬，弟弟要给哥哥鞠躬，女孩不分年龄大小，要给兄弟鞠躬。17菊与刀CompanynameCompanysloganhere18菊与刀正是因为日本人从内心深处认同这样的一个等级秩序，认为每个人都有自己的职责，各安其分。所以日本人甚至将这种观点推广到对所谓“大东亚共荣圈”里国家之间关系的认识上。CompanynameCompanysloganhere“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”——鲁思·本尼迪克特19极端的日本人菊与刀CompanynameCompanysloganhere20菊与刀无论日本人做什么都是绝对地投人并且容易走极端。这种极端对于其他国家的人来说，既是值得学习的一种精神，又是给其他国家带来伤害的一种本源。CompanynameCompanysloganhere日本人这种性格让他们在二战后的经济可以迅猛的发展起来。他们的服从、牺牲精神有利于组织化、规范化、标准化现代工业生产的发展,也有利于法制社会的建立。然而这种精神如果被野心家，军国主义者所利用，就可能要制造制造本民族或其他民族的灾难。21菊与刀CompanynameCompanysloganhere日本人的性格是一种二元性的，似乎在日本人的概念里只有对与错。与日本人不同的是，中国人讲求“中庸”。中国人做事情抱着一种得过且过的心态，“枪打出头鸟”、“树大招风”这些的俗语似乎都表现着中国人行为做事的一种态度。中庸之道并没有不好，这是我们中国人的国民性。不要否定中国的传统文化，但是在工业化、现代化的道路中，需要的是一种精益求精，一种准确，一种执着。22菊与刀CompanynameCompanysloganhere本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”23这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人菊与刀CompanynameCompanysloganhereTHANKS菊与刀