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《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程社会实践报告题目：关于陕北优秀传统文化继承发展创新状况的调查所在院系：专业：小组成员：学号：关于陕北优秀传统文化继承发展创新状况的调查摘要：陕北地区有着悠久的历史和灿烂的文化，从远古至近现代，陕北在中国历史上始终占据着独特的、不可替代的位置；陕北不仅孕育了古老的东方文明，还用厚厚的黄土哺育了中国革命。陕北地区所拥有的积淀深厚、历史悠久、丰富多样的传统文化，在整个西北地区乃至全国都是少有的。但同时我们也看到，陕北民俗文化资源、非物质文化遗产资源等正面临着严峻的挑战，因此调查陕北的优秀传统文化发展创新状况，全面发现陕北民俗文化发展的现状，从而采取有力措施保护其民俗文化，使黄土文化源远流长。关键字：陕北文化黄土民俗引言：文化属于社会范畴,是人类特有的现象,与人类的存亡相始终,它是历史上人类所创造的物质财富和精神财富的总和。陕北文化是指在陕北高原这块特定的黄土地上,各族人民在历史上所创造的具有地区特点和民族特色的文化。陕北高原北靠鄂尔多斯高原,东尽黄河,南接八百里秦川,西连河套,处于北方游牧区向中原农耕区的过渡地带。这一地缘关系决定了陕北文化处于草原文化、三晋文化、秦文化、河套文化的包围之中,并受着这些文化的影响。这些年来,陕北文化越来越受到海内外的关注,许多文人学士们涉足于这块土地进行文化考察和研究并产生了广泛影响。人们看重陕北文化,将它进行研究,足见其在民族文化史上所踞的重要地位。正文：一、优秀传统文化继承发展创新的意义与目的：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，创新也是文化建设的根本要求。党中央在十六届五中全会的“十一五”发展规划中明确提出坚持走中国特色自主创新的道路，建设创新型国家，成为全国人民今后五年努力奋斗的伟大目标。按照中央的要求，加快各地文化艺术创新型体系建设，推动文化艺术事业的繁荣和发展，已成为摆在我们面前不可忽视的紧迫任务。而通过发展各地先进文化，促进民族团结，才能切实维护社会稳定。继承和发展优秀的传统文化可以使古老文化一直流传，再加以创新加入时代的元素，得以更好的发展。二、陕北文化陕北是中国东部与西部的结合处,也是黄河文明和草地文明的结合处,又是土地文化与游牧文化的结合处。千百年来,这里是民族斗争与民族融合的前沿,这里的民情风俗有其独特之处。（一）陕北民歌陕北民歌是对流行于陕西榆林、延安等地域的民间歌曲的统称，以语言质朴、内容丰富、地方特色浓郁而见称。它是一幅生动的陕北人民生活和斗争的历史画卷，形象地折射出陕北人民生活的方方面面，尤其是其独特的民俗文化。陕北民歌中一个显著特征是叠字的运用。如“风刮芦草忽闪闪，年轻的朋友蜜罐罐；桃树花开粉团团，新交的朋友面粘粘；白面片片肉臊臊，想你想成半吊吊”；这些叠字都是口头语的提炼，它能使所表达的事物更形象更逼真，也充分反映了陕北人丰富的想象力和创造力，以及质朴、豪放和诙谐的性格。方言土语的娴熟运用，如：“避风湾湾阳崖根根，这达正没人盛格阵阵”；这些口语化、生活化语言充满着生机勃勃的活力和泼辣的情调，给人一种亲切感。另外，有些民歌只有用方言唱出来才能赋予鲜明的地方色彩。如“你妈妈打你不成才，露水地里穿红鞋”，普通话“才、鞋”不同韵，而陕北方言中“鞋”读“孩”，用方言演唱，既解决了押韵问题，又突出了地方风格。修辞手法的集中运用，比喻如：“白格生生的脸蛋西北风吹，你是哥哥的心锺锺。站在那圪塄上了不见你，眼泪珠呀好比连阴雨”。夸张如：“想亲亲想得我手腕腕软，拿起哪个筷子我拿不起个碗”，形象地描写了人想人的那种无精打采、心不在焉的无奈心情。“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅挖米不嫌哥哥穷”其中有比喻，有夸张，有对偶，有比兴，短短两句中包含了丰富的修辞手法，真可谓语言中的精华，这就是陕北民歌中的语言文化价值。陕北民歌能原汁原味地传达出现实生活的方方面面，传唱出一种和传统文化联结的悠长人生，传递着陕北人纯朴的至情至性和全部的心灵秘密，揭示出陕北人生命的真实。因此解读陕北民歌，既有助于从民俗文化视角更好地理解和欣赏陕北民歌，也有助于从民歌中探索陕北民俗。（二）饮食习惯陕北历来为半农半牧区,陕北人忠厚善良,勤劳俭朴,待人诚恳,好客守信,极具吃苦精神与忍耐精神,而一旦奋起,则敢于斗争,且十分勇敢,具有鲜明的北方汉子的特点。由于地理位置的关系,陕北农作物以种植高粱、黍子、糜子、荞麦、小麦、玉米为主。主食以用小麦、荞麦制作的面食为主,如荞面、剁荞面、荞面圪坨,辅食有油馍馍、枣糕、黄米捞饭、小米干饭、糜子糕和杂面等。“荞面圪坨羊腥汤,死死活活相跟上”中咏到的“荞面圪坨”是陕北人的主食之一。陕北人将和好的荞面搓成长条,用大拇指捻成小指头蛋儿大小的卷儿,然后煮食。吃时浇上羊肉臊子汤,味美无比。吃荞面圪坨一定要配羊腥汤,圪坨与羊腥汤两者不可缺一。陕北人素喜食用油糕,它不仅营养丰富,而且“糕”与“高”同音,寓有兴旺发达、节节高升的吉祥之意,表达了陕北人企盼步步高的美好心愿。逢年过节、祝寿满月、婚喜乔迁之际,糕馍为必备食品,因而亦称“年糕”、“喜糕”、“寿糕”。米酒是陕北人普遍饮用的一种家酿酒,其色泽黄亮,酸甜适度,口味绵醇,回味悠长,带有浓厚的地方风味特色,因而颇受群众喜爱。在订亲时,两家人面对面相坐,吃油糕、喝米酒,决定儿女终身大事,将人情、亲情、爱情和糕香、酒香有机地融为一体,更增加了爱情生活的情趣和欢快喜悦的气氛。（三）服饰特点“羊肚子手巾水上漂,年轻人唱曲子解心焦”中的“羊肚子手巾”个民俗词语。“羊肚子手巾”头上戴是陕北中老年人的惯常打扮。因为陕北多风沙,且穷苦人常在山野间劳动,所以,把白色的毛巾打结盘于头上,一来可挡风沙,二来可遮暴阳,三来可擦热汗,可谓一物多用,又叫“白羊肚手巾”。把这种白色毛巾喻称为“白羊肚”,主要有以下方面的原因:(1)羊子在陕北广被放牧,羊子和人们的关系密切,用人们最为熟悉的东西作喻,易于为人所理解;(2)在陕北,几乎每家都有羊子放牧,牧羊人又多以白毛巾为遮阳挡风沙揩汗之用,故以之作喻,乃自然之理。有人认为,陕北人喜欢穿光板羊皮袄和白颜色的服饰。这种衣裘尚白的习俗和戎狄之族是分不开的。以崇尚的颜色不同而分为赤狄、白狄等。陕北为白狄所居,党项羌亦有尚白的习俗,如元昊就把自己所建的王朝称为“白上国”,这种尚白的习惯就一直深深地溶化在陕北人的潜意识之中,支配他们的心理前后达几千年之久。如今,头戴“白羊肚手巾”的陕北人形象已深深地扎根于全国人民心目中。（四）窑洞文明窑洞是中国北方黄土高原地区最具代表性的民居,蕴含着北方民族穴居的历史遗风。明弘治年间延安知府有诗道:“峰头辟土耕成地,崖畔剜窑住作家。”窑洞是陕北人世世代代赖以生存的港湾。陕北的窑洞有土窑、砖石窑、薄壳窑三种。土窑是延安地区窑洞中最常见的“老祖母”。石窑是陕北窑洞中的“富贵者”,是土窑的继承和发展。土窑是挖出来的,石窑是箍起来的。窑洞内的设施以土炕为主体。陕北天气寒冷,夏季很短,土炕是居家生活必不可少的。陕北人的窑洞把厨房与卧室合二为一,烧饭的锅头连着大炕,灶口为蛤蟆嘴形,无论是烧柴还是烧煤,都不用风箱。做饭时,灶火的一部分热量通过炕道,烧热了土炕,既做了饭,又取了暖,一举两得。土炕还是陕北人家庭生活的红火中心。来人盘腿上炕,米酒、红枣端上桌,宾主交谈,其乐融融。前炕紧靠窗户和门口,这给年轻人谈情说爱创造了空间。（五）出行方式陕北人过去走亲访友,逢集赶会,多靠步行;稍微富裕的家庭,一家三口出门,妻子怀抱孩子骑驴丈夫则牵驴;坐轿者,骑马者,则都是富户人家。“骑驴婆姨赶驴汉,怀中抱个肉圪蛋(小孩子)”形象地反映了陕北人的行旅习俗。现在，由于陕北地区黄土高原山大沟深,生活所需之物资过去多由骡马驮运。于是,脚夫成为黄土高原上的一种古老职业。脚夫以骆驼、骡马或毛驴等牲畜为伴,因乡下人多认为牲畜是有灵性的,是性灵。所以,脚夫又叫赶性灵的人,脚夫的工作就是赶性灵。走在前面的性灵在额头上被装扮上红缨和三面小圆镜,在太阳光的照射下像三盏点着的灯。“走头头的骡子儿三盏盏灯,戴上那个铃子哇哇的得那个声。”（六）民间工艺陕北民间工艺主要有：剪纸、石雕、刺绣、面花、泥塑、民间画等。陕北剪纸具有鲜明的地域文化特色，表达方式自由率性，外在形式粗犷大气，每年春节，家家户户都要贴上漂亮的窗花，新婚的洞房上也要有制作考究的窗花；石雕主要在榆林的绥德、子洲一带较多，其中石狮的雕刻最有特色；刺绣在以绣鞋垫、鞋面、枕套较多，近年来，绣鞋垫的很多，而绣鞋面、枕套这些工艺传承的很少了；面花主要流行在榆林东南部一带，每年清明节，这些地方民间都有蒸面花的传统；泥塑在陕北大部分地方都有，主要在庙会上的泥塑最多。民间画原来主要是炕围画和箱柜上的油画，近年来，这些民间画好多地方都失传了。陕北有着丰富的文化资源，无论过去和现在，它始终都以它大气雄宏的艺术特色而深受世人喜爱，但是，随着社会文化多元化的发展，陕北文化也面临着重重危机，特别是青年一代审美情趣的变化和对艺术时尚化的最求，陕北文化处于边缘化的境地，作为我国重要的文化组成，对陕北文化的全面保护和发展任重而道远！三、陕北文化的继承发展与创新之路及现状的调查（一）文化建设推进陕北民间艺术文化的保护与传承中国共产党在陕北革命十三年期间，吸引了全国各地的文化艺术精英来到陕北，推进了陕北民间艺术文化的繁荣发展。特别是1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》后，广大文艺工作者深入民间采风，传播先进文化，创新民间艺术，使得陕北民间艺术文化出现了一个繁荣发展的春天，出现了如《东方红》、《咱们的领袖毛泽东》等一批广泛传唱而经久不衰的经典作品。同时，陕北剪纸、民间舞蹈、民间美术、民间曲艺等各项民间艺术门类无论是题材还是表演形式都进入了创新发展的繁荣时期。改革开放初期，在党和人民解放思想的大潮中，逐步摆脱“文革十年”的思想禁锢，思想文化空前活跃，陕北民间艺术也开启了新时期的繁荣发展。基层文化机构在新时期党的文化思想指导下，对陕北民间艺术文化的种类、传承人进行系统搜集整理，形成了各类民间艺术集成，并在实践中推进了陕北民间艺术文化的创新发展。在党的文化政策理论的指导下、文艺工作者的推动下、广大陕北人民群众的努力下，陕北民间艺术文化得以保护传承。随着国家对非物质文化遗产的保护传承政策的出台，榆林小曲、安塞腰鼓、陕北大秧歌等优秀的民间艺术门类先后被列入国家非物质文化遗产保护项目。但是在改革开放中，随着经济社会的快速发展和外来文化的侵蚀，陕北民间艺术文化保护和传承状况不容乐观。（二）陕北民间艺术文化的保护现状首先，陕北民间艺术的文化生态失衡。随着陕北能源资源开发，经济社会高速发展，人民物质生活水平大幅提高。而在追求物质生活提高的同时忽略了精神文化的建设，给陕北民间艺术的文化生态造成极大的冲击。在人们的生活习惯中传统的民俗逐渐被淡化了。春节期间，陕北农家窗户上的精致窗花已被金粉印刷品替代;在现实生活和生产中，流行音乐替代陕北民歌、信天游了;民俗活动、大秧歌逐渐失去了其激情奔越的特性。民间艺术文化的传承渠道逐渐被堵塞，传承观念日趋淡薄。陕北民间艺术文化因此逐渐失去了原有的生存环境、生存空间和自身的完整性，陕北民间文化艺术的根基被动摇了。其次，民间艺术文化的市场化、规模化生产缺乏。近年来，陕北的少量民间艺术文化品类进入文化市场，这为民间艺术文化产品融入市场经济做了初步的尝试。但陕北民间艺术的专业管理机构尚未形成，缺乏专业人才的帮助与指导且管理力度不够。再加上对民间艺术文化的保护传承意识、市场开发意识淡薄，进入文化市场的民间艺术文化品类主要以独立小店经营为主。整个陕北民间艺术文化的保护传承还缺乏规模性和影响力，没有进入到大市场良性循环的领域中，长此以往，将逐渐丧失弘扬地方民间文化艺术的广大市场。最后，民间艺术文化的传承人才严重缺失。当今时代里，人们的生产、生活方式发生改变，口传身授的民间文化艺术传承方式正在迅速消失。目前地方民间艺术文化的传承基本处于自觉自愿状态，所以在经济全球化、文化多元化的时代，受西方强势文化渗透，教育与民间艺术文化的保护传承脱节，使得年轻一代越来越远离