神道下的日本

神道下的日本------浅论当今我们眼中的日本的矛盾性摘要：东亚热点之一便是日本，在我们眼里日本是一位既熟悉又陌生的邻居，他有时温柔却残暴，既开放又闭塞，在我们眼里他们总是这么矛盾，神道是日本民族的精神支柱，那么我们浅谈下日本的神道教，来探究日本行为背后的文化因素，解析为什么我们眼里的日本如此富有矛盾性。关键词：神道教武士道第二次世界大战生死观矛盾性正文:既然要谈神道下的日本，那么我们就先来简要了解一下神道的起源。日本的神道是从日本的原始宗教------萨满教教慢慢演化而来的，其主要的内容则是崇拜自然和崇敬先祖。神道教在起初是没有名字的，一直到公元5世纪至8世纪，佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼才创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。神道大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统，信仰多神，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。日本的神道可大致分为明治维新以前的两部神道、天台神道，德川幕府时期的吉川神道和垂加神道时期，德川后期的复古神道时期，明治维新后的国家神道时期和二战后的神社神道时期等五个时期。其实从日本神道的演化过程中就不难看出日本民族的复杂与多变。神道起初没有名字，在佛教传入日本之后才有的“神道”之名与佛教分庭抗礼，而佛教却又是被日本民族所接受的宗教。他们一方面在努力地接受，另一方面却又坚决的排斥！神道初期式微，佛教盛行，于是神道教处于依附地位，神道主动与佛教相结合，吸取佛教的精华之处发展壮大自己。到了德川幕府时期，神道有所发展，把崇拜天照大神的神道教义与宋明理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立，开始有意识的摆脱佛教。到了德川后期和明治维新时期，神道教已经如日中天，打压佛教道教等等，并逐步形成了复古神道和国家神道学说，利用儒学和佛学的一些思想，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序，其称霸之狼子野心初现端倪。很显然，日本的神道教是一种在弱小时开放，在强大时极度扩张的角色。这就很好的解释了为什么汉唐时期日本对中国及其友好，以古代中国为师，而在近现代强大之后首先拿中国开刀了。也就很好的解释了为什么美国黑船事件后侵略日本，日本不气反而以美为师，二战时却坚定地把美国拉下水了。这是日本的神道文化使然。文化会演变成一种理念，去指导一个人，乃至一个民族去做什么。善意还好，如果为恶，将是灾难。谈到日本，那场战争我相信是绕不开的，它就像一座大山压在人们的心头，无论是日本人还是美国人或者说是中国人，都没办法彻底释怀，那场战争带来的血腥味太浓烈了，七十年过去了也没有消散。而那场战争与神道教文化又有千丝万缕的联系。时至今日很多日本人称第二次世界大战为“那场战争”，而在我们口中则是“侵略战争”。日本的神道教崇尚等级秩序，在他们看来，发动那场战争是为了建立“大东亚共荣圈”去解放被白人压迫的黄色人种，建立由日本主导的世界新秩序。我们不排除这些说辞里面有故意推脱的说辞，但是相当一部分的日本人确实是这么想的。日本的前大将荒木曾经在名叫《告日本国民书》的宣传小册子里说道：日本的真心使命在于弘扬皇道于四海。很多人都抱着弘扬皇道的目的去四处侵略了。那么皇道和神道教又有什么联系呢？日本的统治阶级为了维持统治，有意识地对神道秩序加以改造，把以前那种出于生存而形成的共同体意识变成在神的意志支配下为集团献身的精神。正由于此，皇室神道产生了。“皇室”家系的祖先神“天照大神”也随着大和朝廷的不断扩张，上升为日本全国的最高神。皇室神道也就成为了天皇神道鼓吹日本民族是天照大神的后裔，当统治世界，其国体皇位尊严无上，日本民族效忠于天皇，而一旦天皇的权威受到利用或者是天皇本人也要进行侵略行为，那么战争不可避免。而全日本都会为了天皇而疯狂。这也就很好的解释了为什么二战时的日本为什么那么狂热，为了天皇都肯自杀。当然，进行一场战争不可能就是这么简单的。众所周知，日本的神道教是一个崇拜多神的教派，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，日本人称一切神为“Kami”，《古事传记》一书对其作了注释：“凡称迦微者Kami，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。也就是说，日本神道教崇拜的神不仅仅是我们崇拜的那种圣洁的神灵，而且也有那些罪恶化身的神灵，也就是说无论是神圣还是罪恶，在他们眼里都极有可能是理所应当的。那些邪恶的神灵去驱使他们作出侵略行为，看起来也是“顺理成章”的。文化理念的力量太可怕了，无论战争有多么邪恶在他们看来都不过尔尔，然而对于我们来说，无疑是一场灾难。你是没办法和一个没有“道理”观念的人讲道理或者不讲道理的。因为他们不知道道理是什么。这就是差异之处，也是悲哀之处。武士道精神是神道教的有一个衍生物。而武士道精神也是贯穿日本民族的重要理念。武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和神道教、佛教，武士道的思想在神道思想的天皇信仰中融合重塑而成。其归根到底是一种封建时代的特殊而又特别的君臣思想，是为了统治阶级服务的，其中掺杂的日本帝国主义的军国思想和皇国史观教育则给人类带来了重大的灾难。在神道教文化下，在他们的认知里做的与我们所想的完全不是一种概念，我们看起来不应该的事在他们看起来就是理所应当这也就是矛盾所在。靖国神社，很多人都不齿提及，而在日本却经常被参拜，这也是当今很多国家和地区与日本的矛盾点所在。我们先了解下靖国神社的起源。在日本，神道教分为神社神道，教派神道和民俗神道，虽然二战后日本废除了国家神道，天皇也宣布天皇是人不是神，但是神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征。在二战后，遵循战后宪法政教分离原则，改组为宗教法人。神社在日本是很普遍的，可以说是日本民众生活的一部分。神社，是神道的信仰中心，是日本人的精神图腾。一般时候，人们参拜神社以表示对神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更会有很多人们去神社参拜，比如：新年、节分、日本儿童节以及其他节日。根据日本传统，新人们会在神社里举行婚礼；新生儿出生几天后也会被带到神社去祈福。所以说，参拜神社在日本人看来其实是一种平常不过的事情，当然也有些居心叵测者是抱着政治目的去的，神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事，便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。在神道教文化中，是有牵扯到战争的祭拜，为了战争及其胜利他们也会去神社参拜。这也是需要我们时时刻刻都要警惕的，军国主义和武士道精神与此有着莫大的渊源。但是细究起来，日本人参拜神社与国人祭拜祖先又有多少意义不同呢？假如我们也去祭拜为国战争中的死难者日本又做何感想呢？这也解释了我们的“九二”阅兵为什么会让日本暴跳如雷了。但是对于我们的民族情感来说，他们的参拜是为我们民族所不可接受的。在日本民族眼里参拜神社是一种“传统”，但是咱中国韩国等国家眼里，那就是对人类和平的挑战，所以说，二者之间在文化上是有本质的区别的，而这种区别导致了冲突，类似亨廷顿提出的文明冲突论的观点，当然这其中也牵扯到了民族间关于“死”的观念。在日本的神道文化中，关于“死”的观念与我们是不尽相同的。在我们中国文化中死是一种让人恐惧的事，人们避之不及。在人们死后，也分为去天堂或者下地狱之说，而在日本，“死是一种全方位的肯定，它赋予死者完全肯定的尊严”在日本的神道教文化中存在着“怨灵恐惧”和“死者即佛”的观念，也就是说，日本民众对于死者，一切死者都抱有敬畏的态度，从日本平安时代的朱雀上皇开始，日本人便为战争中牺牲的敌我双方死者都一视同仁地建碑祭祀。甚至在中国八年的抗日战争中，日本军人也为英勇抵抗日军入侵的我民国将士战亡者实施祭奠，连当年的《朝日新闻》在报道战况时，对于牺牲的日本士兵和中国士兵，都一律称为“英灵”。当然，其中他们的残暴有目共睹，但是他们的神道教文化确实包含着这样的理念，并且时刻影响着大和民族。但是在现实情况中‘死者即佛’的观念反而会使人对最宝贵的生命产生轻视：不仅会对杀戮本身减少罪恶意识，而且还会轻视自己的生命，因为在他们看来，反正杀者也‘成佛’，被杀者也‘成佛’，因此使杀人作恶变得毫无顾忌，这也就很好解释了战争中日军为何如此之残暴和其剖腹自杀之举动如此之奇怪了。他们既有相敬如宾礼节克制，又有轻视死亡的暴力美学，也许在某些时候显得很崇高，但在某些时候却是令人发指。文化的差异在这里充分的显现出来了。对于日本的国民性众说纷纭，美国学者露斯·本尼特则这样描述：“日本人喜欢吵架，同时又很温顺。他们既是帝国主义的，又是审美的。既是放荡不羁的，又是歇斯底里的。既是保守的，又是喜欢新东西的。”日本学者方贺矢一曾这样概括日本的国民性：“忠君爱国”；“敬祖先，重家名”；“现实的，实际的”；“爱草木，喜自然”；“礼节作法”；“温和宽恕”；“乐天洒脱”；“淡泊潇洒”；“纤丽纤巧”；“清净洁白”。其实在我看来，这些学者的评价都对，但是都只是从某单个方面评论的，缺乏整体的认识，或者说，没有点出实质。日本的国民性是复杂多变的。从神道教的起源发展过程中我们便可以看出端倪，神道教从弱小变强大伴随着依附于其他宗教到排斥打压其他宗教，其间并没有稳定性的宗旨，并且，日本的人类学家石田一良在《日本文化》一书中评论日本的神道性质时，一针见血的指出：神道的特性之一就是频繁的改变容貌，犹如一个不断变换服装的偶人。神道教随着外界以及自身的发展变化而不断地发展变化。并且神道教有一个无法弥补的先天不足，那就是它没有经典。日本的神道和世界三大宗教相比，有着自己的特点。它没有经典，没有创始人和完整系统的体系，是典型的多神论宗教。不管是哪种外来的神，在日本人看来，都只不过是他们所信奉的众神之一而已它没有像儒学中的《论语》《孟子》之类的经典，也就意味着神道教没有稳定的价值体系与稳定的价值内核，所以说它是多变的，它只能根据变化而变化，不断地吸取或者扬弃某些东西。这也很好的在文化方面解释了日本的多变，在日本看来，只要外来的不会威胁本土固有的，他们就会吸收接纳外来的，其文化上的包容性或者说是空缺感更有易于其吸纳外来的，当然，它们只吸收强势的文化，在此前提下，以本民族的文化作为基础，以外来文化作为发酵剂，创造出属于自己的新的文化。在某些时刻，他们是奋进的，不断地进取，可有时他们又是残暴的，在不断地毁灭，可以说日本的矛盾性和它民族的神道教有着千丝万缕的联系。当然我们希望神道教影响下的日本可以发展的很好，我们更希望日本是为人类造福的。我们希望神道作为日本的国家性宗教可以让日本走正道。参考文献：《菊与刀》指导教师：沈德昌作者：冯振男