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社会学概论社会学是什么？为什么要学习社会学？怎样学习社会学？——让我们一起去探索社会的奥秘！——let’sgo!一、社会学是什么社会——（1）旧时于春秋社日迎赛土神的集会。（2）村塾逢春秋祀社之日或其他节日举行的集会。（3）由志趣相投者结合而成的组织或团体。（4）指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会是人类社会的五种基本形态。学——学问；科学“社会”一词，在我国的古籍中，“社”是指土地之神，或祭祀土地神的场所；有时也指“社”是志同道合集会之所，如“文社”、“诗社”，或指中国古代地区单位，如“二十五家为社”。“会”是指“集会”，有聚集之意。“社”与“会”联用始于唐朝，指在节日里某个地方举行游艺集会、祭神的庆祝活动。此后在历代的著述中，“社会”一词也曾多次出现，但其涵义却不尽相同。我们今天所说的“社会”一词是在近代以来才开始出现的。在西方，英语“society”源出于拉丁语“socius”一词，意为伙伴。“soci”意为“结交”。大约在明治年间，日本学者最先将英文“society”一词译成汉字“社会”，近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词，中文的“社会”一词才有现代通用的涵义。社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化（制度、行为、精神等）以及传统习俗。在西方社会学界，对社会的解释各种各样，有的认为，社会是具有共同心理的人们的集合体；有的认为社会是一种包括人类行为、习惯、情操、民俗在内的遗产；还有的认为，社会是人与人之间关系的总体，等等。其中影响较大的是社会唯实论和社会唯名论两大派别。这两大派别集中的实质问题是：社会是否是一种真实的存在，社会这个概念是否是对一种真实存在的东西的反映，或仅仅是为了方便对某些采取共同行动的独立的个人的一种总称。社会唯名论认为，社会仅仅是为了方便对某些采取共同行动的独立的个人的一种总称。社会是代表具有同样特征的许多人的名称，是空名，而非实体，真实存在的只是个人。正因为如此，唯名论派的社会学家确认个人行动及其细节是社会学的研究对象。社会唯名论的主要代表有法国的卢梭、英国的霍布斯、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。社会唯实论认为，社会不仅仅是个人之集合，而是一种客观存在的东西，是真实存在的实体。其主要代表是英国的斯宾塞、法国的迪尔凯姆、德国的齐美尔、美国的斯莫尔等人。他们认为，社会先于个人而存在，并且事先规定了个人的存在，是一种交互作用的实在。他们都强调从实体出发，把社会作为一个具体事物来描述。上述两种理论，从局部看都包含着某些合理的因素，它们都看到了社会与个人的区别，特别是社会唯实论肯定了社会的真实存在性。但从整体上看，它们都是错误的、不科学的。。社会唯实论只看到了社会的独立性，而看不到社会对个人的领带性，否认了个人的主体性，把社会看成是先于个人或“超个人”的存在，结果不能把握社会的实质。社会唯名论否认社会的真实存在，用个人的存在排斥社会的存在。这实际上是被处于社会中的个人所具有的独立性、自主性迷惑了。社会联系和关系正是由这些具有独立性、自主性的个体的各种活动形成的，个体的存在和发展不是处在这种联系和关系之外，而是始终处于这种联系和关系之中，并由这种联系和关系所制约和规定。实际上，社会的本质既不是在整体之中，也不是在个人之中，而只能在人与人的关系、个人与整体的关系中去寻找。社会学是什么◆“社会学指的是一门试图说明性地理解社会行为，并由此而对这一行为的过程和作用做出因果解释的科学。”（[德]马克思·韦伯著，胡景北译，社会学的基本概念，2005年4月，上海人民出版社，p1）◆“社会学是对社会进行综合性研究的学科，它是社会科学的重要组成部分。”（王思斌，社会学教程（第二版），2003年9月，北大出版社，p1）◆“社会学是对社会作整体研究的科学。”“它是经济学、法学、社会学、政治学四大社会科学之一。”“社会学把人类社会当作一个整体来研究。”（李毅，社会学概论，2011年3月，暨南大学出版社，p2）◆“社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。”（郑杭生，社会学概论新修（第三版），2003年1月，人大出版社，p3）◆“社会学是对于人类社会和社会互动进行系统、客观研究的一门学科。”（社会学（第十一版），2011年4月，人大出版社，[美]戴维·波普诺，李强译，p6）所谓社会学，是指从变动的社会系统整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学。读书人的一份责任；以“出世”的心态做“入世”的事情二、为什么要学习社会学透视社会中鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于趣味之中凝练智慧。读书人的“入世”与“出世”，和一般人的所谓“在世”与“去世”，并不是同一个概念。“在世”与“去世”是被动的（自杀除外），“入世”与“出世”则是主动的。这里说的“人”，是介入的人，即积极主动地介入社会生活，尤其是国家的、政治的、公共的事务。这里说的“出”，则是超出的“出”，即超脱人世，摆脱世事，不参与朝政，也不过问政治，甚至不管“闲事”。因此，所谓“入世”与“出世”，也可以说是读书人的一种人生态度。可惜问题并没有这么简单。如果“入世”和“出世”只是一个人生态度问题，那它就不是问题。比如在现代社会，一个读书人，或者知识分子，是否关心国家大事，参与社会事务，完全是他的自由。他可以不参与，不过问，也可以用各种方式（比如著书立说和发表言论）来参与过问。传统社会就不一样了。传统社会的读书人要想过问参与一下，唯一的方式和途径就是做官。这样一来，所谓的“入世”和“出世”，差不多也就等于“在朝”和“在野”（包括归隐和不仕）。这就是“出处”（出就是出仕，处就是归隐），也叫进退、去就。可见，所谓“入世”与“出世”，实际上是一个政治概念。它指的是对社会公共政治事务介入或不介入、参与或不参与、过问或不过问，甚至是做官或不做官。这样一讲，就不难理解为什么这个问题对于中国的读书人来说特别严重，或者为什么唯独读书人才有这个问题。因为在中国传统社会，有权、有义务、有可能介入、参与、过问社会公共政治事务的只有两种人，一种是皇族（主要是皇帝，皇亲国戚们则有时可以有时不可以），另一种就是“士”，即“读书人”。士农工商四大阶级（或四大阶层）中的农工商，是没有资格的。皇帝和皇族关心、过问、介入政治事务并不奇怪——天下原本是他和他们的。奇怪的是，读书人（士）又为什么要参与其中，并为参与还是不参与（即入世与出世）而左右为难呢？士虽然也是贵族，但他们和天子、诸候、大夫有一个重要的区别，就是没有或很少有土地这个“不动产”，不像天子有天下，诸候有封国，大夫有采邑。也就是说，只有知识或武艺、智力或体力的士，是“以身报国”的。所以对于士来说，第一重要的是“修身”。一个士，如果既有高尚的品德，又有一肚子好学问或者一身好武艺，就可以帮助大夫打理采邑，这就是“齐家”；协助诸候管理领地，这就是“治国”；辅助天子征服世界，这就是“平天下”。之所以如此，就因为士不为土地所束缚，又是贵族，人身相对自由，施展抱负和身手的空间也就比较大。可以这么说，同为贵族，诸候和大夫的任务主要是“保家卫国”，士的任务却是“修齐治平”。结果，品级较低的士，反倒比诸候、大夫“理想远大”(诸候和大夫如果动不动就要“平治天下”，是会有“图谋不轨”之嫌疑的)。后世以“国士”自居的读书人无不“以天下为已任”，“家事、国事、天下事，事事关心”，其根源就在于此。以天下为已任者“出”，也叫“入世”，即“兼济天下”。明哲保身者“处”也叫“出世”即“独善其身”。可见所谓“出处问题”，其实就是“天下”与“身家”孰先孰后、孰重孰轻的问题。这是士大夫的问题，也是几乎所有读书人的问题。真正的读书人还都追求心灵的自由，希望保持人格的独立，至少在精神领域和心灵世界拥有一片个人的空间；而所谓“精忠报国”，则要求你把全身心都交出去。于是他们就总是处于矛盾和痛苦之中。处，则“身在江湖，心存魏阙”；出，又“身在庙堂，心存山林”。出，则“常恨此身非我有”，处，又不能“忘却营营”。这种矛盾和痛苦，岂是一句“达则兼济天下，穷则独善其身”就可以解决的？三、如何学习社会学文献阅读比较研究结构分析实践反思第一章什么是社会学第一节社会学的研究对象第二节社会学的学科地位第三节社会学的功能第一节社会学的研究对象一、社会学对象的历史时代依据近代西方历史18-19世纪的两次核心变革事件：一次是1789年法国大革命为标志的政治、思想大革命，完成于19世纪30-40年代；一次是18世纪在英国开始，19世纪扩展到整个西欧和美国的产业革命。一方面，社会从传统的封建社会转型为现代的资本主义社会；另一方面，资本主义制度的确立并没有建立起资产阶级启蒙思想家所预言的“理性的王国”，并没有带来“自由、平等、博爱”，相反却更多的弊病、祸害和恶性循环。从孔德开始的西方社会学传统和从马克思开始的马克思主义社会学传统，根据19世纪空想社会主义主要代表圣西门的思想，各自做出了不同的回答。（“社会学”~“唯物史观”）社会学思想的源泉：（1）历代思想家在其哲学、政治和伦理观点中所包含的社会思想；（2）从康德到黑格尔的德国古典哲学，以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的英国古典经济学，以傅立叶和圣西门为代表的法国空想社会主义，是整个马克思主义的三大来源，当然也是社会学的思想来源；（3）自然科学的理论和方法成就。细胞、能量守恒和转化律、生物进化三大发现，既是马克思主义产生的自然科学基础，也促进了孔德、斯宾塞等人为代表的用进化论解释社会变迁、用自然科学方法研究社会的实证主义思潮的发展和盛行。（4）从17世纪在英国发源至19世纪早期社会统计调查和定量分析，既为社会学积累了有关人口、商业、男女性别比、自杀率等经验观察材料，也为形成社会学的调查方法、特别是为社会学成为一门不同于过去思辨的社会哲学的实证社会科学起了推动作用。二、社会学对象的现实社会依据社会的运行和发展有三种类型：良性运行和协调发展——经济、政治、思想文化三大系统及其内部各系统、各层次间相互促进，而障碍、失调等因素被控制在最小限度和范围内中性运行和模糊发展——社会运行有障碍，发展不甚平衡，包括较多明显的不协调因素，但它们并没有危害、破坏社会的常态运行恶性运行和畸形发展——社会运行发生严重障碍、离轨、失控新中国成立以来的经验和教训三、社会学对象的中国特色1.社会运行论的中国特色跟中国历史上的学术传统密切相关“一部中国的历史就是社会治乱兴衰的历史。”2.社会运行论的中国特色与新中国成立以来的现实社会运行密切相关3.社会运行论的中国特色能有效地为中国社会主义建设事业和改革开发服务四、关于社会学研究对象的观点一是侧重于以社会和社会现象作为研究对象，其代表人物主要是孔德（最先提出Sociology一词）、斯宾塞、迪尔凯姆，并由此开创了社会学中的实证主义社会学传统。二是侧重于以个人及其社会行动为研究对象，其代表人物是韦伯，并由此开创了社会学中的人文主义社会学传统。三是不属于上述两种说法的，其中有些观点影响较大，但最终没有成为社会学发展的主流。其中主要有“剩余说”、“学科群说”、“调查说”、“问题说”、“未定说”等。五、社会学的基本问题个人与社会的关系问题是社会学的基本问题。第一，定义社会学的对象或侧重社会，或侧重个人，都离不开两者的关系；第二，区别社会的学派，如唯实论和唯名论、实证论和反实证论、整体论和个体论都是根据这个问题来划分的；第三，确定社会学的属性，如宏观社会学和微观社会学，也是以这个问题为准绳的；第四，社会学的主要内容，不论是社会化、社会互动、社会角色、社会群体，不论是社会组织、社会分层、社会制度、社区，也不论是社会问题、社会控制、社会工作以及社会变迁，无一不直接或间接地包含着、体现着社会与个人的关系问题。一、社会学学科地位的历史演