第六章佛学东渐

1第六章佛学东渐古印度学术分类（大乘佛教的分法）：唐玄奘《大唐西域记》卷二云一曰声明：释诂训字，诠目疏别；二曰工巧明：伎术机关，阴阳历数；三曰医方明：禁咒闲邪，药石针艾；四曰因明：考定正邪，研核真伪；五曰内明：究畅五乘，因果妙理。第一节佛学简介一、佛教创始人及其思想理论资源：1、佛教创始人悉达多·乔答摩：迦毗罗卫国净饭王子——释迦牟尼、佛陀，觉者（自觉、觉他、觉行圆满）、智者自觉：自我有充分的认识能力。罗汉可以通过聆听教诲，获得机缘而解脱。觉他：使其他众生也得到觉悟。觉行圆满：智慧与能力都圆满。罗汉有“自觉”，可以通过聆听教诲，获得机缘而解脱。菩萨有“自觉”也能“觉他”，可以在世俗社会拯救众生脱离苦海。佛陀三种“觉”皆有。在尼连禅河边的毕钵罗树下，找到真正永恒的解脱之道。2、思想理论资源：A、婆罗门教的祭祀知识：悉达多·乔答摩五年学通四《吠陀》、“五明”a、四《吠陀》：婆罗门教宗教经典的汇编，包含了许多古代的历史传说、社会道德规范和生活习俗。《梨俱吠陀》：对神的赞歌。《沙摩吠陀》：祭祀的歌集。《耶柔吠陀》：祈祷词的汇编。《阿达婆吠陀》：驱邪治病的咒语集。b、“五明”：声明、工巧明、医方明、因明、内明。B、瑜伽修炼的知识、技术：八支实修法禁制（慎五戒：杀、盗、淫、妄语、贪欲）、劝制（勤修清静、满足、苦行、学诵、念神等）、坐法（相当于禅定）、调息、制感（控制感觉与外界分离）、执持（心凝于一境）、禅那（经过四禅阶段）、三昧（达到瑜伽的最高境界，意为“定、正定”，排除一切杂念，使心神平静）。瑜伽，梵语物物相应之义。手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。C、耆那教：苦行、自律、轮回。二、佛学理论体系：缘起法或因缘法，是佛陀思想、佛教教义的基石与纲宗，甚至被强调即是佛法——佛的“法身”。《阿含经》中多处有“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”之说。缘起法的具体内容：此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。一切2现象都依赖一定的条件而产生、存在，随所依赖条件的消灭而消灭。诸现象所依存的条件，称为因缘：因，谓起主要、内在作用的条件；缘，指起次要、外在作用的条件。依赖一定的条件而生起，故名缘起，亦名缘生。缘起法三大性质：1、无动作：没有所谓的“第一启动者”和造物主；2、性无常：凡因缘和合而生起、存在的现象，接处于生灭变易之中，不能永恒常住，这是一切现象常住不变的本性。3、有堪能：因缘和合，便产生特定的作用、功能。1、十二因缘——对人生的基本判断：人生都是痛苦的，导致痛苦的根源在于十二因缘。A、无明：痴暗不明，不知真实，具体指不明缘起、无常、无我及善恶因果等真理。痴、愚惑。没有理性光明、这是人不能自觉的根本。B、行：生的意志及思虑、语言、行为等活动，行的语义为有目的的活动。实现欲念的潜在与明显的行为能力。C、识：心理活动的根本、深层意识。认识与分别的能力。D、名色：名指感觉、知觉、思维等心理活动；色，意为质碍，主要指具体物质、具体物质结构的人的身体。名色即身心统一体。E、六处（六入）：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官开放，使色声等“六尘”进入内心。是六种主观与客观接触的渠道，六种感官引起的六种感觉。通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的感觉和认识，所以眼、耳、鼻、舌、身、意，又叫“六根”。由六根起“六识”，即色、声、嗅、味、触、意。F、触：感知器官开放，接触外界环境，从而形成感知。指身与物、心与境的接触，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根与外界接触。G、受：内心对外界刺激的领纳、感受，有苦、乐、不苦不乐三种。H、爱：指执着的获取欲望。于是产生贪婪、欲望、渴求，有内在的渴望转向外在的获取。不是我们通常理解的爱好。I、取：执着、追求的某种东西，其中又分为：“欲取”，对三界中一切所有的欲望；“见取”，持某种见解；“戒禁取”，执某种戒条、禁忌为正确；“我语取”，执自己所说为正确。详见《俱舍论》。J、有：三界的生命形态，分欲有（欲界生命）、色有（色界生命）、无色有（无色界生命）“三有”。由于人的执着、愚昧，本来空幻假相、镜花水月的世界，在人的渴求、欲望和不断攫取中，幻化成了真实的世界，就是“存在”，即“有”，看起来存在的世欲世界。佛家所谓“三界”——众生生存的三大种类：欲界、色界、无色界。欲界：《俱舍论·分别世品》第三：“地狱等四及六欲天，并器世间，是名欲界。”地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天的总称，以此界众生都贪恋食、色、眠等诸欲，故名。色界：凡诸事物如六根、六识等足以引起变碍者，即因缘有形之万物称“色”。此界诸天，有固定形状的物质、身体，无男女诸欲，常住于安乐恬静的禅定中，故名。无色界：指无固定形态的物质、身体，纯精神的世界，寂定的心甚深禅定之中。《俱舍论·分别世品》：“无色界中都无有处。以无色法无有方所。过去未来无表无色不住方所。理决然故。但异熟生差别有四。一空无边处。二识无边处。三无所有处。四非想非非想处。如是四种名无色界。”佛家所谓“六道（五道）”——众生死后的六（五）种去处：天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道。3K、生：生于三界六道之中。人好像真的生存在自己主观幻想建构的世界中，人永远在三界中轮回生存，永远无法解脱。L、老病死忧悲恼苦：现实的苦果，陷入无尽的苦难之中。除非从佛学道理中获得“无生”或“涅槃”，方能“跳出三界外”。佛家认为纷繁复杂的世间现象和事物，都是由于内心“无明”之“因”与各种关系与条件的“缘”偶然凑合而生，此谓“缘起”。这种暂时、虚幻的凑合，由于（人的）“无明”而被当作真实，于是引起了人的渴求、欲望，求之不得，徒生烦恼；求之而得，又会产生新的渴求、欲望，永不满足，所以它就成了人生苦难的根源。“三毒”——贪（贪婪）、嗔（愤怒、嫉妒）、痴（执著顽固）2、四谛（四圣谛）：四条圣智所见、真实不虚、不可移易的真理——解脱之道：A、苦圣谛：对人生诸苦、人生缺陷的揭露，具有人生价值评判的意味。B、苦集圣谛：阐明老病死忧悲恼苦等苦果如何生起、以何为因。《阿含经》所举三毒、四倒、五盖、七结、八魔军、十六心垢、二十一心秽等。引起生死苦恼的三大程序：由“惑”生“业”，由“业”生“苦”。以“三毒”最为根本。“集”梵文、巴利文原为“生起”之意；中文，集，成也。C、苦灭圣谛：只要从心中止息、消灭造成诸苦的根源——烦恼，便会从生老病死中获得解脱，超越生死。烦恼止息，诸苦永灭，名为“涅槃”，是佛陀的理想境地和最终归宿。涅槃的含义：梵文、巴利文意为息灭、止灭或吹灭的功能、境界。具有消极（否定）和积极（肯定）两个方面作用：消极（否定）方面，涅槃具有止息、灭尽之义，指烦恼的灭尽、生死轮回的永息比如火焰（炽燃的烦恼）被大风吹灭。《杂阿含》卷一：“贪欲永尽，嗔恚永除，愚痴永尽，一切烦恼尽，是名涅槃。”积极（肯定）方面，不是一般理解的和尚死亡的美称和空洞无物的可怕境界，而是一种在息灭了烦恼之后所达到的无生无死、不生不灭、永恒安定的心灵或生命境界。涅槃只是息灭了心中所起躁动不已的烦恼，不是息灭全部生命活动和心的全体，因而它不是生命的死亡和心识的断灭，而是生命的升华和心灵的净化。比如海面上动荡不停波浪的停息，不是大海的消灭、消亡，而是大海本有的清澈明净的显现。D、苦灭道圣谛：讲息灭烦恼、达到涅槃的路径、修行方法。主要为“八正道”，详则为“三十七道品”，略则为“戒、定、慧”三学。八正道：正见：正确的见解，有关佛学正确世界观与人生观的缘起和四谛的智慧。正思维：指在身、语行为以前正确的意志或决定。正语：正思维后所产生的正确语言。正业：正思维后所产生的正确行为。正命：正确的生活。以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活。正精进（勤）：鼓足勇气、正确的努力趋向理想。正念：具有正确的意识，不能漫不经心，要时刻不忘其理想目的。正定：为得到正确的智慧，同时运用这种智慧，在日常生活中要做到心神安宁，精神集中，达到身心高度统一。正确的禅思，摆脱杂念，潜心修行。“戒、定、慧”三学：戒：用外在的纪律、规范节制、约束人的思想、语言、行为，安顿心灵、寻求平和。五戒——《长阿含经》第十七：“尽形寿，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”4八戒——五戒加上不用豪华床座、不装饰打扮及视听歌舞、不食非时食。定：用自己心灵的力量对欲望、感情进行约束，以实现对寂静空灵心境目标的追求。慧：用理性对人生因果关系和宇宙本来面目进行分析、反思，达到洞察人生与宇宙的智慧，从而实现理智上的解脱，回归纯粹的心灵境界。以医生治病类比四谛：苦谛——病症、集谛——病因、灭谛——治疗目的、道谛——治疗手段。日本学者水野宏元四谛可概括成入世、出世两对因果：入世因果——集谛、苦谛；出世因果——道谛、灭谛。3、三（四）法印——佛法的特征：佛教的基本原则，用来识别经典、说法是否为佛法，即其真伪性的印鉴、标志。A、诸行无常：世界的一切都不是永恒的，而是生灭变化的，人生也总是处在生老病死忧悲恼苦的变化之中。一切生灭变化的现象，都不曾有一瞬间的停止，无成势，无常形。B、诸法无我：世界的一切都是因缘和合、刹那生灭，一切存在都没有固定的本性、常一主宰的实体。所以人必须去欲除念，达到“无我”的思想状态，才能解脱。我，是“自在”，不依赖任何条件而存在、常恒不变的自主自宰者。“我”具备四个特点：永恒、不变、独一、自主。C、诸行皆苦（一切行苦）：甚至人生诸乐也是苦。D、涅槃寂静：人彻底摆脱了外在事物的牵累，摈弃了主观的感受，从现世苦难中超越出来，寻找到了空寂恒久的归宿。4、三藏——佛学结集的文献载体A、律论三藏和经典论典是两个概念，经典有三藏经典，论典也有三藏论典。凡是佛说的都叫经典，在经典里面，既有佛说的经藏、也有佛说的律藏、也有佛说的论藏。比如《般若经》就是佛经的论藏，当然不只《般若经》，凡是讲人无我、法无我的一切经典，都是经典中的论藏。要区分开经典和经藏，论典和论藏，律典和律藏，要分清楚典和藏的区别。经典是佛说的，论典是菩萨著的，经典有三藏：经藏、论藏、律藏；论典也有三藏：经藏、论藏、律藏。经藏：主要讲方便和智慧两者当中，以方便内容（包括：菩提心、布施等）为主题的一切佛的经典以及各大德的论著叫经藏。律藏：以戒律内容（包括：行为规则等）为主题的一切佛的经典以及各大德有关这方面的论著叫律藏。论藏：在方便和智慧二者当中，以智慧为主题的一切佛的经典以及各大德的论著叫论藏。B、梵语tri^n!ipit!aka^ni，巴利语ti^n!ipit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。（二）另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多5藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。a经藏（梵su^tra^nta-pit!aka，巴sutta-pit!aka），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。b律藏（梵vinaya-pit!aka，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。c论藏（梵abhidharma-pit!aka，巴abhidhamma-pit!aka），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^，巴ma^tika^，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a，巴upadesa，意