第六讲人生观和人的全面发展

第六讲人生观和人的全面发展1第六讲人生观和人的全面发展现在，随着社会的进步，尤其在我国建立了社会主义市场经济以来，人的问题日益为人们关注，它有重要的现实意义。一、人生哲理及其实践意义1、在社会科学理论和社会实践中有重要理论指导作用。例如，关于人的本质的哲学理论对企业人事管理科学的重要影响。在西方企业管理科学中有两种对立的管理方法，被称为“X理论的管理方法”和“Y理论的管理方法”。“X理论的管理方法”：是企业界以前最为常见的一种专制的管理形式。这种理论认为人性是恶的，人生来就懒惰，人们厌恶工作、敌视他人；因此，要提高生产，要顺利完成工作任务，管理者就必须逼迫、控制、指导、监督，甚至以严厉惩罚来威胁才行。因此，企业管理者的全部努力要放在这一方面。“Y理论的管理方法”：是基于马斯洛的思想而提出的一种与前者全然对立的方法，这种理论认为人的本性是倾向于善良的，人性中的一种重要倾向是“自我实现”。结论是：只要充分提供满足人的自我实现的需要的条件，就能使人们自觉地、愉悦地工作。“Y理论”出现后，在西方不少发达资本主义国家的管理实践中取得了一定的成绩。当然，“Y理论”这种方法只是在一定程度上解决了以往的难题，而不能从根本上解决。可见这完全是两种对立的管理理论，它们之所以对立，完全是基于对人性、人的本质这一哲学问题的观点不同。但是，它们对人本质的设定都是不正确的。·一切直接涉及到人的问题的理论，如教育、管理、人际关系、社会、组织、心理、政治等等科学都必须首先明确自己对人性、人本质的基本立场和观点，并以此作为这种理论的哲学人性论基础。2、对人们确立人生观、选择人生道路有理论指导意义。什么是人的价值？人应坚持怎样的道德观，是利己主义还是集体主义？怎样评价人的历史作用？等等。这些问题都直接取决于对人的本质、人性的哲学回答。3、对社会主义市场经济条件下的精神文明建设有指导意义。市场经济有二重效应：一方面，促使社会进步和人的发展，另一方面，又会诱发利己主义、拜金主义。科学的人生哲理可以使人们正确面对现实提出的问题。4、是坚持科学精神与人文精神相统一原则的理论前提。人生哲学是形成人文精神的理论前提。只有正确地揭示人性、人的本质、人的价值、人的发展等关于人的问题，才能形成科学的人文精神。二、人性与人的本质1、马克思主义哲学产生以前对人的哲学的研究对人的问题的哲学研究早在古希腊时期已经开始了，古希腊智者普罗泰戈拉第六讲人生观和人的全面发展2曾提出过著名的论点：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。从而把人放在了世界中心的位置，这反映了古希腊时期人们赞美人的智慧、力量、健康的思想倾向。在中世纪，即欧洲公元5─13世纪的封建社会时期，由于社会动乱造成人们生活极其痛苦，宗教势力从此泛滥、肆虐一时。宗教神学为了利用神的力量维护其统治，利用“神创论”（即上帝造人说）和“原罪论”（即人由于其祖先偷吃伊甸园的智慧果而生来有罪）来作为精神枷锁束缚人民群众。神学家安瑟伦说：“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重。不顺从自己的人，便顺从了上帝。可见，你应当把自己看得很微小。这样，在上帝眼中，你就是大的；因为，你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝珍视”。（转引自《马克思关于人得学说》,p28）到了文艺复兴时期，公元14世纪，欧洲新兴的资本主义生产方式开始发展，并逐渐取代封建生产方式。文艺复兴运动就是这一历史过程在意识形态领域中的反映。这时的思想家称为人文主义者，他们是人道主义思潮的开创者。他们为了资产阶级发展的利益，把矛头对准宗教神学的贬低人、否定人的论点。旗帜鲜明地宣扬人的伟大、人的价值和尊严、赞美世俗的幸福，用绘画、雕塑、文学表现人的力量、人的世俗幸福、人的智慧等。十八世纪的法国资产阶级启蒙思想家和法国唯物主义者从唯物主义立场上进一步深入地研究了人。卢梭提出人的本性是“自爱心”和“怜悯心”，人生来就有自由和平等的权力，表达了资产阶级争取政治平等的要求。霍尔巴赫认为人“只是一个感觉体”，是“自然人”，即客观存在着的、物质的人，人的本性是“自保”。爱尔维修说是“自爱”，即每一个人生来就有“趋乐避苦的肉体感受性”，人是受这种肉体组织的生理本能所支配的。他们的学说在自然观方面树立了唯物主义的权威，但在人的研究上却仍然是唯心主义的，他们是用人的自然存在说明人的本质。在马克思主义产生以前，对人的问题的研究达到最高水平的则是德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈。他们对人的研究已集中到人的本质问题，因为这是解决人的其他有关问题的关键。（1）黑格尔关于人的本质的研究黑格尔反对法国唯物主义者的把人仅仅看作是“感性的东西”，把人作为“自然的实存”与其他自然物一样。他认为人的自由是使人区别于他物的根本点。黑格尔从世界的本质是绝对精神的外化出发，认为人是绝对精神发展到高级阶段的表现。他认为：人的本质：是人的理性和自我意识，其主要特点是自由。人的本质来自实践、劳动。在《精神现象学》一书中，黑格尔把劳动看作人的理性、自我意识的表现形式，在这个意义上他也把劳动看作为人的本质，把人看作自己劳动的结果。在他第六讲人生观和人的全面发展3看来，没有劳动，人本来并不能表现出与其他自然物的区别，只有在劳动中，人的意识形成了，人认识到了自然界的必然规律，人也就有了支配自然的自由。他看到了人的本质是由劳动形成的，真正的人是他自己劳动的结果。这是可取的，是历史唯物主义思想的萌芽。但是由于黑格尔把人类社会看作是绝对精神发展的一个发展阶段，所以他把人也看作是绝对精神的表现形式，是“自我意识”的、精神的存在物；把劳动看作是抽象的精神劳动。这是唯心主义的观点。（2）费尔巴哈关于人的本质的思想费尔巴哈作为一个唯物主义者，坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论。他明确地把人看作是自然界的产物，是物质的、有血有肉、有理性的“感性存在物”。他对人的本质的论述由于在论战中针对的问题不同，有多种说法：一是，维持人的肉体生存的自然条件就是人的本质。在这里，他把人的本质庸俗化了，等于说人的本质就是人的肉体存在。二是，人的本质是人的最原始、最基本的关系，即两性关系。他的这个观点并没有把人与动物区别开来。三是，他认为理性是人与动物和其他自然物的根本区别，所以是人的本质。·费尔巴哈上述思想的积极意义在于他批判了黑格尔把人看作是精神实体的唯心主义观。但其形而上学性和唯心主义性也是很明显的。他关于人的本质的说法虽然有好多种，但都有一个共同点，就是把人的本质归结为人作为自然界生物所具有的自然属性。·现代西方哲学中有关人的种种理论，并没有超出黑格尔和费尔巴哈。2、马克思主义对抽象人性论的批判第一、把人的理性、意识规定为人的本质的唯心主义观点，其实质是无限夸大人的精神的能动作用。人有意志、有理想，有理性、有主观能动性。这的确是人与动物的明显区别。因此人不是消极地适应环境，而是积极地改变环境，并在变革环境的过程中使自己不断发展。但如果把人的这一优点加以无限地夸大，就会误以为精神的东西仿佛是创造一切的独立主体，而人本身只是这种精神的东西的外壳或客体。第二，把人的自然属性规定为人的本质是形而上学的观点。它并没有将人与动物区别开来，否定了人的主观能动性。旧唯物主义者把人的自然存在，或人的某种生物学特征作为人的本质，实际上否定了人与动物的区别，否定了人的主观能动性。如果说，人的肉体存在就是人的本质，那么人的肉体存在与动物的肉体存在并无本质区别。这种观点无法说明，人的生物学特性发展变化的规律。第三、脱离一定社会实践和社会关系的人是抽象的人，实际上是不存在的。费尔巴哈由于不懂的全面地、辩证地分析人的本质问题，因此他在研究人的时候，脱离了人和自然、人和社会之间的对立统一关系，即看不到人在对自然的改造的同时，自己得到改造的关系；看不到在实践中形成的社会关系对个人的制第六讲人生观和人的全面发展4约、决定作用；也不懂得个人对社会的作用和影响的关系。他只把人看作是一个个单独存在的“人类个体”来考察。因此在他眼中，人的本质只能是从这些“人类个体”身上抽象出来的共同的自然属性。这种人是“抽象的人”，即不分时代、阶级的人，其内涵十分空洞，不能揭示关于人的任何本质特征。因此这种人只能是上帝用泥土随意造出来的，而不可能是生活在现实中的人。我们在研究人时，如果从这样的抽象的人出发，不从他所生活的时代、经济发展水平、社会联系出发，是不可能得出任何有意义的结果的。3、人性（1）共同的人性和具体的人性共同的人性：相对神性和兽性而言，存在于人类一般之中，贯穿于人类一切历史阶段之上。反映着人性中的共同性内容。如，人都有自然性、社会性和精神性等。具体的人性：存在于特定历史阶段和社会条件下的人性，反映着人性之间的差异性内容。在阶级社会中阶级性是其重要表现之一。如，自然性、社会性和精神性在人身上的表现是不同的。二者是辩证统一的：具体人性包含着共同人性，共同人性则通过具体人性表现出来，二者不可分割。现实的人性是二者的辩证统一。（2）人性的构成①自然属性：人在生物学上区别于动物的特点，包括生理结构、生理机能和生理需要。在现实生活中，人首先表现为一个有血有肉、有生理机能、有各种自然需要的物质实体，这是显而易见的。否认这一点就不是唯物主义的态度。但是，人较之动物在自然属性上的特质，是人们最抽象的共同性。正如马克思所说的：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工造成的。”人的自然属性，表现为人的生理结构和生理需要，包括食欲、性欲和自我保存等。但我们要注意，我们说人性中包括自然属性，并不等于主张仅仅从人的生物结构、生物角度解释人性。因为动物也有食欲、性欲和自我保存本能，如果只停留在生物性上，那就根本无法说明人与动物的区别。事实上，人的自然属性已在很大程度上被社会化了，在人的生物性中已加入了社会和文化的因素，没有纯自然性。②社会属性：人是社会的存在物。在动物界中，也有某些动物有着类似“社会性”的特点，我们称之为群体性。如蜜蜂、蚂蚁、狼群、猿群等。但是动物的群体性与人的社会性有本质上的不同：其一,它们的“群体性”是由它们的生物本能决定的，它们的个体之间的联系是盲目的，它们不能自觉地意识到这种联系；其二，它们是受这种联系盲目支配的，是这种联系的奴隶。人的社会性与动物群体性的不同：第六讲人生观和人的全面发展5其一，是人在改造自然的实践活动中形成的，是以生产关系为基础发展起来的。其二，人不仅能自觉地意识到这种社会关系，人还能在一定条件下促进、发展或改造整个社会关系。其三，人不仅仅受社会联系的制约，又能影响、改造它。人的社会性主要包括以下几个方面内容：第一、相互依存性：是人生存的必要条件。第二、社会交往。它是社会发展和个体发展的必要条件，是人的自觉的行为和需要。交往不仅是信息交换的精神过程，而且也是物质交换的过程。交往也是社会个体意识和自我意识形成的极其重要的条件之一。交往，也是形成共同人性的一个重要形式。第三，人际关系交往中的道德性。人在社会生活中必须共同遵守某些规则，以保证社会生活的正常进行。第四，人在劳动、实践过程中的合作性。这是人的社会性中最关键、最深刻的内容。合作的最基本的形式是生产关系。它派生出其他的合作关系：阶级、政党、国家、师生、信仰等等的联系和合作。③精神属性：人有意识，有能思维和产生情感、意志等精神活动的能力。在人的精神活动的参与下，劳动转化为创造，性欲转化为爱情，感觉转化为审美，本能转化为道德，而且意识本身也转化为理性。人的精神活动的主要特征：·能动性和创造性；·自我意识性；·价值定向性。（3）人性的发展人性是一个在特定的社会文化条件下，在实践活动中不断发展或自身建构的过程。我们不能设想用一个先验的人性框架，去套在现实的或未来的人类身上，我们只能从现实人类实践活动和社会文化条件出发去认识人性，根据实践和社会文化发展的趋势去推想和猜测未来的人性。人性发展是由社会历史发展决定的，其发展的历史大致经历了：①原始社会中的人性的全面发展。但只是一种“原始的圆满”的状态。即在没有深入分工和阶级压迫条件下，每个人的体能和智能都能较全面地得到发展。这时