第十章环境伦理与永续发展

第十章环境伦理与永续发展正体原文连结：单元索引10.1环境伦理概论10.2环境伦理思想对环境之影响10.3永续发展的起源与定义10.4永续发展之理念发展与愿景10.5永续发展之基本原则与永续指标10.6永续发展的重要性10.7环境伦理与永续发展之相互关系10.8结语教学目标1.了解环境伦理之概念演进与对环境的影响。2.了解永续发展的意函与重要性。3.了解永续发展中环境、社会与经济的关系，思考永续发展的策略。4.了解环境伦理与永续发展的关系，建立整体生态共存共荣的世界观和价值信念，进而创造出对环境关怀的永续发展行为。前言近年来，台湾灾害频传，尤其每每只要台风过境，或是午后实时的滂沱大雨，马上就可以在新闻报导中看到各地淹水、交通阻塞的情形，甚至土石流、路面崩塌等重大灾害也常常发生。环境问题愈趋严重，也慢慢让越来越多人体认到环境的重要，渐渐开始推广环境保护的工作，重视人与环境共存的问题。1987年提出永续发展的观念，到了1992年联合国召开的地球高峰会(EarthSummit)，通过了举世瞩目的「二十一世纪议程(Agenda21)」后，永续发展的理念便已化为具体的行动方案，且在与会各国间快速的推行。此外，人类思考人与环境自然之间的关系，也从以人为主的人类中心主义，扩充至生命中心的观点，再推进到生态中心的理想，这些对环境保育的思想演进，便是环境伦理的基本思维。永续发展最主要的阐释，是发展的行为不能超过地球环境的涵容能力，以及发展不能影响或减低未来世代追求生活品质的能力。这两个定义都指向一个核心概念—地球资源是有限的。因此，我们追求科技与经济发展的同时，更应该考虑对环境生态的影响，因为只有环境生态的永续，人类才有办法继续追求经济与社会的永续。10.1环境伦理概论自从第二次世界大战之后，工业生产技术的突飞猛进，促使人类进入工业化的社会。虽然工业化为人类带来更便捷舒适的生活，但也由于资源的大量取用消耗，带来许多环境的问题，例如：空气、水和土壤污染、放射性废物及其它毒性物质的泛滥…等。尤其是环境灾难(environmentaldisaster)的频繁发生，也使越来越多人深感环境危机已日趋严重。面对日益严重的环境危机，越来越多的政府、国际环境组织、民间团体和个人都投身到环境保护的队伍之中，他们利用呼吁、宣传、游行的方法，力图唤起人们的环保意识，以拯救环境，和拯救人类自己。但是环境问题不是只有少部分的环境专家所能解决的，除非人人对环境都有正确的认识及行为，更多人的参予，以及政策的改变，才能有效解决环境问题。「环境伦理学」正是深层上探索环境问题与解决的一种努力与尝试。「环境伦理」就是对人类和自然环境之间的道德关系，给予系统性和全面性的定义与解释。它包含了「人类中心主义」(anthropocentrism)、「生命中心伦理」(biocentricethics)和「生态中心伦理」(ecocentricethics)。伦理对象的扩展可以由图一来表示。从图中可以看见随着时间的进展，伦理对象的考量范围也愈广。环境伦理的类型也从「人类中心伦理」、「生命中心伦理」进入到「生态中心伦理」。在图中有两条重要的「伦理分隔线」，一条是介于「人类」和「动物」之间的分隔线；另一条是介于「生命」和「岩石」(无生命物质)之间的分隔线。能够跨越这两条「伦理分隔线」，代表环境伦理的重大突破和进步，这需要人类的努力和勇气才能达成。而重要的环境伦理若以「人类中心主义」、「生命中心伦理」、「生态中心伦理」加以区分的话，则如表一所示。以下也将分别介绍「人类中心主义」、「生命中心伦理」、「生态中心伦理」的意义和内涵。图10-1伦理对象的扩展(杨冠政，1996)表10-1重要的环境伦理(王从恕，2001)伦理名称伦理对象提倡者所主张理由或学说人类中心主义人类Protagoras「人是尺度」理论(homomensuratheory485B.C.~420B.C.)生命中心伦理会感受痛苦的动物JeremyBenthem认为动物会感受痛苦(1789)有感知的动物PeterSinger「动物解放」(1973)哺乳类动物TomRegan「动物权的实例」(1983)植物ChristopherStone「植物是否有地位？」(1972、1974)所有生物AlbertSchweitzer「尊重生命」学说(ReverenceforLife)(1915)所有生物PaulTaylor「尊重自然」(reverencefornature)(1986)生态中心伦理生态系(包括无生命物质)AldoLeopold「大地伦理」学说(TheLandEthic)，出自「沙地郡历志」(ASandCountyAlmanac)(1949)地球(生态圈)ArneNaess「深层生态学」(deepecology)(1973、1985、1986)地球(生态圈)J.E.Lovelock「盖娅」学说(GAIA)(1969、1979)10.1.1人类中心主义人类中心主义的起源，可以追溯到两千多年前，希腊哲学家普罗达哥拉斯(Protagoras)(约485B.C.–420B.C.)提出的「人是尺度」的理论，认为「人是万物的尺度」。而人类中心主义的主要信念包括：(1)人是自然的主人和所有人。(2)人类是一切价值的来源，大自然对人类只是工具性价值。(3)人类具有优越特性，故超越自然万物。(4)人类与其它生物无伦理关系。人类中心主义的教义是将人与自然分离，认为人之外的生物，它们的存在只是为了满足人类的需求，大自然对人类只有工具性和实用性的价值(White，1967)。所以，人类超越自然并任意利用自然的信念是造成当今环境污染与环境恶化的重要根源。10.1.2生命中心伦理生命中心伦理所提倡的是尊重生命个体，主要的伦理特性是：(1)生命个体具有道德价值。(2)只有生命本身才具有价值，物种和生态系则无。生命中心伦理主要包括的学说有：1.Benthem的「动物会感到痛苦」边沁(Benthem)认为只要有感受苦和乐的能力，就应该纳入道德的考量范围之内。他认为问题并不是在于牠们会不会推理或谈论？而是牠们会不会受苦？只要是引起最大痛苦的行为就是最不合伦理的行为。2.PeterSinger的「动物解放」辛格(Singer)于1978年发表的「动物解放」(animalliberation)一文，认为动物能感受痛苦和愉快，所以人类应该给予牠们道德的考量以及给予牠们生存的权利。并利用「感知」(sentience)一词来表示受苦和享乐的能力(Singer，1976，1979)。3.TomRegan的「动物权」黎根(Regan)的「动物权」(animalrights)是基于「天赋价值」(inherentvalue)所提出的，他认为个体本身就有价值，而且独立于其它个体对他的需求和使用。表示所有具有天赋价值的个体，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。4.AlbertSchweitzer的「尊重生命」史怀哲(Schweitzer)的尊重生命伦理中倡导：鼓励和维持生命是善良的好事；毁坏和阻挠生命是丑恶的坏事。他认为所有的生命，包括昆虫和植物都应该备受人类的敬畏和尊重，这就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。5.PaulTaylor的「尊敬自然」泰勒(Taylor)的学说认为，所有生物都具有自身的善和天赋价值(inherentworth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然观就是人类与其它生物都是地球生命社区的成员，是人类与其它生物构成互相依赖的系统，人类并不优于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。10.1.3生态中心伦理生态中心伦理基于自然世界具有内在价值的哲学为前提，主要的主张是整体主义的伦理，也就是对整体生态系给予伦理的考虑，包括生物、非生物、生态系和生态系过程。主要特性包括：(1)重视生态系整体价值。(2)只有在生态系整体中，才能决定个体的角色和地位。(3)整体生态系的平衡和稳定比个体的生命生存还重要。生态中心伦理包含了「大地伦理」(TheLandEthic)和「深层生态学」(deepecology)。1.Leopold的「大地伦理」李奥波(Leopold)所发表的大地伦理，认为生命社区的范围应该扩大，涵盖土壤、水、植物和动物，整个来说就是大地。大地伦理主张一个真实的环境伦理，也就是自然世界本身就有内在的价值，而人类对自然世界有伦理道德的责任。「凡是保存生命社区的完整、稳定和美丽的事都是对的，否则都是错的。」(Leopold，1949)。综合上述，大地伦理的信念主要是要传达人类只是生命社区的普通成员，应该改变人类是优越物种的想法，如此才能给予整个生态系尊重。2.Naess的「深层生态学」奈斯(Naess)的深层生态学，否定人类自恃超越自然的态度，认为我们应该要保护所有的物种，包括：动物、植物和生态系。我们应该承认它们本身即具有内在价值，而非只有工具性的价值。深层生态学包含了两个最高伦理规范：「自我实现」(self-realization)和「生命中心平等」(biocentricequality)。前者就是透过与自然界的互动，以实现自我实现的过程；后者是指所有的有机体都是平等的成员，共同存在于互相关联的整体中，且拥有平等的内在价值(Naess，1973，1985)。深层生态学提出了八个「平台」(platform)，以做为不同世界观中的基本原则，包括：(1)地球上的所有物种，包含人类和其它生物均具有「内在价值」，这些价值并不是取决它们贡献的实质价值来决定。(2)生命的丰富性和多样性是其内在价值的实现。(3)人类没有权利减少生命的丰富性和多样性，除非是为了维持生命的需要。(4)要维持人类生命与其它物种的丰富度，只能允许少量人口。(5)目前人类对其他生物已造成过度干扰，且持续恶化中。(6)现有政策需改变，这会影响经济、科技和意识型态结构的改变。(7)意识型态的改变主要在赞赏生活品质，而不是提高生活水准。(8)认同上述观点的人，都有义务直接或间接推动必要的改革。10.2环境伦理思想对环境之影响环境伦理学是关于人与环境之间关系的道德准则、道德标准和行为规范的研究，是人与自然道德生活的理论基础。它包含了两个基本的条件；(1)必须承认人以外的生命和自然界拥有道德地位。(2)必须主张拥有道德地位的存在物不仅限于有意识的存在物。环境伦理学把道德对象的范围从人和社会的领域，扩展到生命和自然界，其传达的意念在理论上，第一，要求确认自然价值的理论，认为人不仅有价值，而且生命和自然界也有价值，也包含它的内在价值；第二，要求确认自然权利的理论，承认不仅人拥有权利，生命和自然界也拥有权利。在实践上，要求保护地球上的生命和自然界，保护地球上基本生态过程和生命维持系统，保护生物物种、生物遗传物质和生物系统的多样性。正因为环境伦理学把过去只局限以人为主的道德论理思想，以及人是万物之灵的观念，转变成将其道德观念扩大到整个生态系的概念，使得我们渐渐意识到人类只是整个地球生命社区的一员。也因为环境伦理的提倡，使我们了解人与环境互动互依的关系，唤起人类承担保护自然的责任，更加尊重其它物种，以及后代子孙使用资源的权利。环境伦理所宣扬的价值观念、道德理想和道德境界，以及崭新的行为标准和道德规范，正在逐渐渗透到政治、经济、科学技术和文化生活的各个领域，也渗透到人的实际行动中。例如：10.2.1政治方面1.政治生态伦理要求公正平等地分配社会和生态资源，在资源的利用上必须考虑到贫穷国家与全体人类的发展问题。2.森林生态伦理、土地生态伦理和其它自然资源为顾及后代人类的资源开发利用以及保护物种的多样性，要求可持续性的方式开发、利用和保护森林、土地和其它自然资源。10.2.2经济方面1.企业生态伦理利用新的环境伦理理念推动企业的经济转变，发展循环经济，致力开发资源的回收再利用，以减低对环境的冲击和资源的耗费。2.人口生态伦理主张适度人口，以维持人类生命与其它物种的丰