《论语》论“诚信”·一

《论语》论“诚信”·一各位同学各位家长好，我们今天继续来学习《论语》第七节微课。孔子说，人而无信，不知其可矣，可见诚信在一个人的生活中所占的份量。不过，古往今来不知有多少人不讲诚信，却似乎活的也很潇洒自在，难道诚信真的是一种不切实际的理想吗？今天我们还到底需不需要诚信？怎么做才是诚信？今天的课程，我们将从这方面开始为大家讲起。《论语》微课第七节大纲1、诚信对我们的重要？2、如何建立诚信。3、《论语》中关于诚信的论述的解读4、有关学习的经典出自《论语》名言警句。5、历史典故与现代实践的结合。这是本节课的教学大纲，提前发给大家，我们将从这几方面进行讲述。诚信呢是中国儒家思想中最核心的理念之一，那么在整部15800字的《论语》当中，我们可以看到，很多关于诚信的论述，作为做人的一个前提，人生的基础，《论语》提出了“信”原则，“信”就是书信的信，信用的信。孔子曾经说过这样一句话：“人而无信，不知其可矣，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?译文：孔子说:一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?那么这句话是什么意思呢？人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？一个人要是没有信誉的话，那真不知道他在这个世界上怎么能度过一生，这就好像大车没有輗，小车没有軏一样，啊，他靠什么能够行走呢？在这里呢我解释一下，大车小车分别是指牛车和马车，大车小车车辕前面都有驾牲口用的横木，那么这个横木要怎么铆住呢？我发了一个照片，就是用木削剥了皮以后插在这个小孔里，才能把横木给固定住，这輗和軏就是牛车和马车上的木削，如果车上没有这样的木削，那肯定无法套住牛马，自然你的车就不能跟牛马一起往前行走。说到这儿，孔子又说了，说一个人如果没有信誉，就好像这个车子有了横木也是虚架子，没有关键的木削不就无法真正地行走了吗？对于一个人来讲，信誉是什么呢？是你行走于世界那个最基础最关键的那个保障。换句话说，用我们现在的理解就是，只有靠信誉，你才能把人生这辆马车给驱动起来，啊，才能把人生这辆车给驱动起来，只有信誉才能够让你不管穿越什么样的风险、坎坷，你都倒不了、坏不了。而在坦途上一路前行的时候，这也是能够保障你的速度。为什么这么讲？因为你有信誉，才让你始终是一个完整的人，可以立的起来，要是没有信誉，没有这个小插销，好，就相当于缺少了安身立命最根本的条件。讲到这儿呢，我们接下来学习今天微课第二句出自《论语》的话，那么孔子关于“信”的阐述都很简单，但这是他核心中的教育理念之一，在《论语·述而》里面记载了一句话，子以四教，文、行、忠、信。子以四教：文、行、忠、信。译文：孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。这句话翻译我们现代文就是，孔子用四种内容来教育学生，什么呢？历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，以及与人交往的诚信。文、行、忠、信这些东西啊，就是孔子教导学生的基本内容，而在里面，忠和信占了很大的比重。孔子还说啊，一个人要想坦坦荡荡的走过一生，凭的就是他为人的正直，正直的人就能安身立命，这个人的一生理应走的更远一些。但是，那些不正直的不守信的人，那些翻手为云覆手为雨的人，他们也不是活下来了吗？好像活的也不错，这是怎么回事呢？孔子说了，说他们是侥幸逃脱了很多本应该发生的责罚，才磕磕绊绊的活下来，但是，换锋一转，他们迟早得摔跟头。的确，人要凭着正事去生活，如果靠的是投机取巧不守信誉地去生活，那只是侥幸的躲过了灾祸。那么，在那么久远的年代，中国儒家提出的诚信的道德理念，放到今天，不仅有价值，好像它的价值显得更加的光辉和伟大。在我们今天这个社会里啊，信誉对每个人来讲都是一张无形的通行证，也许信誉并不直接写在你的档案里，但是，信誉是一个人的口碑，一个人做事如何，为人怎么样，这都会反应在口碑里，所以每一个人都可以在心中掂对一下信誉的份量。说到这儿，我想给各位小同学和家长讲一个真实的故事。在江西德兴市有一个小村子，叫宗儒村，村里有一个普通的农民叫王云林，有一年村里呢发生了一场山火，他帮助别人去救火，不幸牺牲了，他走后留下了一笔糊涂账，这债务怎么办呢？他的遗孀叫陈美丽，就是我刚才放的这个照片，三十一岁，一个普通的农妇，陈美丽上有年迈的婆婆，下面带着两个女儿，一个七岁，一个才几个月大，丈夫走了，整个家庭的重任，都落在了她肩上。陈美丽呢从悲痛中撑过来以后做的第一件事是什么呢？就是在村子里贴了一张告示，还债的告示。她说自己的丈夫云林生前在村子里口碑很好，他为欠债的事一直心不能安，她说我不希望他走的不踏实，所以我要把债还上，但是他欠了谁的债我都不知道，如果他真的欠了你的债，你就来找我要吧。那么在还债告示贴出以后，很多人来找陈美丽讨债，真个债款前前后后加起来超过五万块钱，而其中将近四万没有任何的凭据，但是陈美丽全都人了下来，并且她替丈夫一点一点来还这些良心债。这个故事啊在当时中国引起了很大的轰动，其实我们也不知道，找她的这些人当中，到底有多少人是真正的债权人，陈美丽的还债告示就像一面镜子，它照亮了我们的内心，让我们看到自己内心是高尚还是卑微，是贪欲还是无欲。这个故事的确很感动人心啊，一个像追着别人讨债一样去追着还债，而生活在如此困境当中的农妇，什么力量让她这么做？按说她丈夫为了救火牺牲，就算他欠债，他的这条命已经把他的债还上了，但是他的妻子一定要还这个债，因为她不愿意让这自己良心不安，她这样做，就是为了一字，什么呢？我们在《论语》中提到的“信”字，这个“信”字不仅仅是对别人的，有时也是对自己内心的。我们的社会在不断的更迭着制度变化着环境，但是人性中一定有一些以不变应万变的核心价值被传承下来，这才是我们真正心里的火种，我们看到，诚信不仅仅是传统经典中一项基本道德原则，它也成了普遍的一个民间的信仰。接下来我想讲一讲关于关羽的故事，关羽归汉的故事。建安5年，也就是公元200年，曹操攻破了徐州，刘备张飞败逃，关羽被抓，曹操对关羽是惺惺相惜，一直希望这样一个忠勇之人可以辅佐自己。但是他也看出来了，关羽不会久留，所以他一方面是诚心相待，一方面派自己的大将张辽去探听关羽的口风，他到底怎么想？关羽跟张辽说，我知道曹公对我恩重如山，但是我已经跟刘备有兄弟之约，生死结盟，我对他的忠心绝对不会改变，我一定不会留在这里，但是我会报答了曹公之后才走。那么过了几个月，机会来了，关羽斩杀了袁绍军中大将颜良，这时候曹操知道关羽已经报恩了，非走不可了，于是曹操对关羽是厚加赏赐，关羽呢把所有的赏赐都封存起来，并不带走，留下书信告辞，去找刘备。关羽走的时候，曹操的部将要去追，曹操把他们都拦住了，说各为其主罢了，不要追了。于是我们看啊，无论是生活中还是舞台上的关公形象，永远都是红脸的忠勇，为什么是这样一个形象呢？就是因为他诚实守信，从正史到小说，都记载或流传关于关羽心恋雇主的忠勇故事，一心想着兄弟之情。现在看《三国》系，大家都觉得很热闹，但是那些政治纷争之外流传最久远的最深入人心的，不还是那种真正的道德价值吗？比关羽这故事再早上几年，也就是东汉献帝兴平二年，公元195年，孙策起兵去攻打扬州刺史刘繇的根据地，刘繇这边刚好有个老乡叫太史慈来投奔，太史慈这个人骁勇善战，有人劝刘繇重用太史慈为大将军，刘繇不干，只派他侦察敌情。这就是太史慈的照片，那么太史慈呢只带一个骑士，结果和孙策在神亭这个地方不期而遇，孙策却带了十三个骑兵，其中有韩当、黄盖等厉害的角色，太史慈是一点儿也不怕，拍马冲上前去跟孙策交手，两人打的是难解难分，孙策一枪击中太史慈的战马，夺得太史慈背上的短剑，太史慈也夺得孙策的头盔，正当他们生死拼搏的时候，双方救援部队同时赶到，两人都被救了回来。接下来呢是孙策大军步步深入，终于活捉了太史慈，抓住太史慈以后孙策亲自上前给太史慈松绑，并且握着他的手问，你还记得当时我们俩在神亭的故事吗？如果那时我被你抓住会怎么样？太史慈说，那可不好说。孙策很欣赏太史慈的耿直，朗声大笑说，好，那我们就一起共事吧，于是孙策就迅速给太史慈任命了官职。后来太史慈的老上级刘繇在豫章郡去世，他的部下还有一万多人没有归附，孙策就派太史慈前去招抚，孙策身边的人说，说太史慈这一去一定不会再回来，他肯定走了，回到老部下那里对不对？孙策却很放心，说太史慈抛弃我，那么他还会去投靠谁呢？孙策在阊门设宴为太史慈践行，问他说你什么时候能回来呢？太史慈说不会超过六十天。果然，两个月到了，太史慈是如期归来，顺利完成孙策交代的任务，还招抚了一万多人全回来了。那么太史慈的信和关羽的忠，已经深深嵌入我们这个民族的记忆当中，反映了人们对于诚信的呼唤。我们看到，在中国人的观念里啊，诚信是品评人物最基本的出发点，诚信是一块试金石，验证人品的高下，真正的诚信是每一个普通人都可以做到的，一个人有诚信，不仅可以利于社会，也能安顿自我。继续回到我们的《论语》啊，孔子看到当时在他生活的那个时代，是礼崩乐坏的一个时代，就是很多礼仪都不被遵守了，所以他有这样的感叹，被记载在《论语·述而》里面，他怎么说的呢？说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”【译文】：孔子说：“圣人，我是没有机会见到了；能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了：能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒，是多么困难啊！”那么这句话说的很长，是什么意思呢？也就是说，孔子说了，这个世界上，要说我能见到多少圣人，那我见不着，我能见着君子就可以了；要说我能见到多少善人，我也没看到，我能见到恒定如常保持好品德的人，这已经就相当不错了。孔子看待人和事还是有他自己独特的判断，就是放到今天这个社会，我觉得这句话依然闪烁着那种智慧的光芒。那么怎么做才是一个君子呢？孔子的“君子”啊，有这样一个定义，叫做“先行其言，而后从之”，这句话出自《论语·为政》。子曰：“先行其言，而后从之。”【译文】：孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。这句话翻译成我们现代文就是：你要做什么事，先把这个实事给认真做了，让言论跟在后面，而不要先说然后再做，这就是君子。所以孔子说，我只要能遇到这样的君子，能遇到恒定如常享有信誉的人，就已经相当不错了！那么这种所谓的恒常之心啊，恒定的如常的、有信誉的人的一个心态，其实应该是一个人立于这个世界、活在这个世界的基本的依托，孔子说，怕不怕有些人生活在很多假象里，他在迷惑世人的同时啊，其实自己也把自己给迷惑了。孔子说，本来你自个儿什么都没有，却装作啥都有，本来是空虚的，却装出饱满富足的样子，本来很困顿，却装作很有钱很奢华，这样的人是难以始终保持如一的，并且也肯定不会有什么好的品德。那么在自己的生命中保持恒常之心，需要坦率的勇气，也就是说，一个人接受自己的现实，真诚面对自己，这是信的起点。我们今天说诚信诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没了一份真诚的真切的诚意，那么他又怎么可能对他人守信呢？同时在这里，孔子还提出了一个比诚信还要简单的标准，那就是能够有恒，啊，就是保持平常心。如果一个人总是生活在自己的混沌当中，幻想里，总幻想去完成一个不切实际的理想，那么他始终做不到脚踏实地，也很难进步。一个人能够让自己有一颗恒常之心，不轻易改变，就是对于自己的诚意，啊，这是对自己的一个诚意，那么做到这一点，才能保障对别人的信，如果这点都做不到，那么你会常常陷于迷混当中，就会缺乏一种真实的自我估价，就把自己给整蒙了，然后你怎么去面对别人？这就是很假象的一种东西了。有一个寓言故事说的很有意思啊，有一只山羊，它早上起来想出去吃点东西，本来想去菜园里吃点白菜，这时早晨初升的太阳把它的影子投射的很长，山羊一看，天呐，我这么高大，我吃什么白菜？我上山吃树叶去。它转身往山上跑，等抛到山上大树旁边，天都快到中午了，太阳照在山顶上，这时山羊的影子特别小，