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1将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。第六期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第四十七讲缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）玛欣德尊者2009.06.12讲于江西佛学院下面各位请合掌,我们一起来礼敬佛陀:Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa!(三遍)礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)各位法师、居士、大德、贤友们，晚上好！昨天晚上我们一起学习了缘起支当中的无明缘行，行缘识，今天我们将继续来讲缘起的部分。我们讲到了行缘识之后，接着是识缘名色vi¤¤àõapaccayànàmaråpaü。在这里，名色里面的名是以“朝向故为‘名”。”就是（倾向故为‘名’namatãtinàma§，‘倾向之相’为‘名’namanalakkhaõa§nàma§）。因为所有的名法都有一个特相，就是面对所缘、朝向所缘，所以称为名。在这里它是特指心所。名的特相是朝向；作用是与识相应，作为心所它和心是相应的；表现为无鉴别；近因是识。而色以“变坏故为‘色’。”ruppatiråpa§.ruppati就是变坏或者会毁坏的，所以称为rupa色。它的特点是毁坏；作用是散布，散布全身的散布；表现为无记，因为色法不会有善或者有恶；近因是识。要知道这里讲到的色，它是特指业生色。对于名色，在十二缘起支当中的名色，佛陀是这么样说的：2“诸比库，什么是名色呢？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。”也就是说这里讲到的名法，本来名法包括了心与心所，但是由于这里讲到的心是属于识，而这里的名是特指心所。对于色法来说，本来色法包括了四种生起之因：即业生色，心生色，时节生色和食生色。但它在这边是特指业生，就是由业产生的四大以及四大种。对于识缘名色里面的识，《清净道论》又这么样说：“作为名色之因的识。可分为果报与非果报识两种。”是什么意思呢？我们讲到的识缘名色里面的识，应当用两种方法来讲：一种是果报识，一种是非果报识。我们来分析一下，这里讲到的识可以分为两种：一种是果报识，果报识就是我们所说的果报心；另外一种是非果报识，非果报识是属于造业的心。果报识在识缘名色这里，是特指今生的果报识；而非果报识，在这里是指前生的业识，就是前生所造的业的识（造业的心），而且它是特指在前一世造业的心。我们为了要讲清楚识缘名色这种关系，可以分为两种：一种是在今生当中果报心和果报心所，还有业生色之间的关系；另外就是作为前世、前一生所造下的那些业、造业的心和带来今生这些名法和色法之间的关系。为了要厘清识缘名色的关系，我们先要分，因为佛陀的教法里面它是涵盖三界的。而且十二缘起支只是发生在生命界、轮回界，而作为轮回，一个众生投生的地方可以分为三类，即：欲界、色界和无色界。而三界的结生可以分为三类，这三类就是：有一类的有情属于无想有情天。无想有情天是指有一类的有情投生在第四禅天里面，这一种有情并没有任何的心识，他们只有色法。所以，当一个众生透过无想定投生到无想有情天的时候，由于没有心，所以他只是属于色结生。换而言之，这一种有情并没有结生心，在他的生命一开始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在这一类的生命当中，整个生命五百大劫只有业生色，而且这种业生色是特指命根九法聚，所以这一类的众生存在称为一蕴有。这里的一蕴有是指哪一蕴呢？是指色蕴。还有无色界的梵天人，由于一个众生投生到无色界，无色界有没有色法？没3有色法，如果有色法那就不叫无色了。如果没有色法的话，那他属于什么结生？他只是属于名结生。在五蕴当中名是指哪些蕴呢？受、想、行、识。所以无色界的有情的生命是只有名法而没有色法的，这称为四蕴有。有（bhava）的意思就是生命。一蕴有就是有一类的生命只有色法，但没有心；有一类的生命只有心法，而没有色法。除了无想有情天，欲界和色界的众生，他们在结生的时候、他们的生命开始的时候是名法和色法一起生起的，这一类的众生称为名色结生。由于有了名色，所以，这一类的众生也称为五蕴有，就是拥有五蕴的，拥有色、受、想、行、识这五蕴的生命。当我们了解了生命的存在有这三种之后，我们再来讨论一下，在这三种有当中，识缘名色是什么样的关系的。一蕴有是指只有色法的众生，在这个时候，识缘名色不一定能够说得通。对于这一类的众生来说只是识缘色，而且这里的识是特指前生所造的业识。例如，他造作了入无想定的这种善业，由于这一种善业的成熟，使他投生到色界里的无想有情天，而由于投生的时候只有色法并没有名法，所以对于无想有情天来说，识缘名色是不适合的，只能够说识缘色。对于四蕴有来说，也是识缘名色并不适合，只能够说在无色界的有情里面是识缘名。这个时候它可以有两种关系：一种就是在那一生当中的心跟心所；而在前世来说，由于他前世曾经造了无色界定的这种善业，也就是说当一个人能够证得无色界定，在他的心中生起的心是属于无色界的广大心，这种心所造下的业是属于能够使他投生到无色界梵天里的这种善业。这里讲到的识缘名，就是指过去所造的业而带来了在那一期生命里的果报的名法。而对于五蕴有来说，也就是我们现在的人类、或者动物、或者鬼类、或者欲界的天，还有色界，就是除了一蕴有的其它的色界梵天，在这个时候我们就可以说是识缘名色。因为，这一类的众生拥有色、受、想、行、识，也就是说他们都有名色法，所以识缘名色是这么样来的。在这里我们并不讨论一蕴有跟讨论四蕴有，我们在这里只是讨论五蕴有的世间。当然，如果有一些禅修者在观照他们的过去世的时候，如果发现他们在过去的轮回里面曾经投生到无想有情天，也就是他们的过去生曾经经验过一蕴有，或4者曾经投生到无色界梵天，也就是他的过去生命曾经是四蕴有，那么，在他辨识他的过去世的缘起关系的时候，还是要辨识识缘色或者识缘名。但是，一般情况来说，大多数的众生、有情，他们轮回都是在欲界、在色界，这个时候，如果这一位禅修者在辨识他的过去世的时候，他就要用识缘名色的这种关系来辨识。在这里，我们用两种方法来解释识缘名色：第一种用业识的方法，业识的方法就是在《清净道论》里说到的非果报识。另外一种我们用果报识的方法来解释识缘名色。这里先讲用业识，这里讲的业识是前一世造业的心称为业识。如果一个人在过去生造了业，这种业在他结生的时候成熟，那过去所造业的这种心带来今生结生的果报名色法，对于名法来说就是果报心与心所，而对于色法来说是业生色。假如这一堆名色法是一个人的话，就是说如果一个众生在过去生曾经造下了善业，这种善业在过去生造的时候称为前生的业识。前生的业识，例如：它是属于八大善心的其中一种，我们在这里就举一个人在过去造了殊胜的三因善业为例子。如果一个人在过去造了殊胜的三因善业，一般是指悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。过去造的这种业在他临终的时候成熟使他带来结生，在结生的那一刹那，他的果报心是属于什么心？属于结生心，而且是属于智相应的果报心。如果是智相应的悦俱的心，那么一个心（这里的果报心）再加上心所（心所一共有三十三个心所），也就是说这一个人的结生名法是三十四个名法。对于如果是一个舍俱的智相应心的话，那么这里的心是属于舍俱智相应一心，然后心所有多少个？心所有三十二个，因为少了一个什么心所？少了一个喜心所，舍俱的就没有喜心所，如果悦俱的，也就是受是属于乐受的，那么它就会有喜心所。对于色法来说，一个众生投生为人，在一结生的那一刹那有多少种色法？有多少种？有三十种，即：身十法聚、性十法聚和心处十法聚。在一结生那一刹那，这一个人，只是我们叫做受精卵，刚刚受精那一刹那结生已经形成了。结生那一刹那，这一个人的那一个受精卵的里面，就会有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和身净色。还有性根十法聚，也就是说在一投生那一刹那，一个人的性别已经决定了，5是男是女已经决定了。如果是个女性的话，那么性根十法聚是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的话，那它是男性根色。还有心处十法聚，即地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和心所依处色。为什么必须得要有心所依处色呢？因为它也是结生心的依处。所以，在结生那一刹那，识缘名色的关系是由于过去造了业，造业是由什么来负责的？是由这种造业的心，这种造业的心我们称为识。在他投生的那一刹那带来了结生心（结生名法）和那一个果报的身体，这称为识缘名色。在生命期间，识还是指前生的业识。在一个人的生命期间，对于名法来说他可以有多少种名法？果报的心可以在一个人的生命里面有多少种可以生起？多少种？双五识可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果报和不善果报，还有两个领受心，三个推度心和八个大果报心，这些可以在生命期间生起。对于色法来说，即是业生色，也就是一个人在过去生造了业，这里的业就和我们刚才讲到的结生的业不尽相同了，也就是这里的识。对于一个人来说，令他结生的前生业识一定是什么？一定是善业，是不是？是还是不是？如果是不善业的话，那么他不可能投生为人。所以，对于一个人在结生的时候，必定识是善业。而生命期间，这里的前生业识可不可以是不善业？可以吗？可以。如果只是善业的话，那么双五识只剩下五个了，它只剩下善果报了。所以，在生命期间，这里讲到的业识可以是所造的不善业或善业。就是一个人在过去生造了不善业，今生他是不善果报心来体验的。如果前生造的是善业，当这种善业在这一生的生命当中成熟，他可以体验为善的果报心、善的果报心可以体验。而作为前一世所造的业，在今生只要他这个身体还存在、他还有生命，那他过去所造的业不断地会成熟，而带来这个业生身，这个业生身我们称为业生色法，就是说这个身体，在这种情况是属于识缘名色。我们讲了由于前一世所造的善或不善的业，带来今生的名色法，这一种是属于识缘名色。还有另外一种方法就是在《清净道论》里面讲到的，如果是作为果报识的话，那识缘名色又是什么样的关系呢？我们也可以分为两种方法来解释：第一种识缘名色只是发生在结生那一刹那。在结生那一刹那，这里的识是指结生识，也就是结生心。因为心就是识，识6就是心，我们讲到的五蕴当中的色、受、想、行、识vi¤¤àõa，这里的识就等于所有的心法——八十九种心。在结生的时候和结生识一起生起的名法是什么？是俱生的相应心所。如果这个结生心是发生在人，而且我们又再举刚才如果是一种殊胜的三因善心的话，那他过去生所造的可能是悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。在他结生的时候，他的结生心只是一个，然后结生的名法，就是说跟这一个结生识同时发生的称为相应的心所，有三十三个。如果是悦俱的话三十三个，如果是舍俱的话三十二个。为什么它们会一起发生的呢？因为我们讲到心所的时候还记得吗？心所必定跟心同生同灭，取同一个目标，拥有同一个依处。心和心所之间的关系就犹如国王和大臣的关系，有了心必定会有和它一起生起的心所，就好象四大与四大所造一样，四大种不会单独地生起。任何的究竟色法和究竟名法不会单独、单独地生起，它们一生起就是成组成组地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它们生起就是按照心的规律而生起。对于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定会伴随着水、火、风，还有颜色、香味、食素会一起生起的。在结生的时候，心的生起必然伴随着心所的生起，所以我们称为“俱生”，就是一起生起的意思。而“相应”就是因为它们都是属于在同一个名聚里面。一堆的色法我们称为色聚，而名法也是以一堆的方式出现，所以这个我们称为相应的心所，它是和心相应的。对于色法上来说，它也是属于俱生的业生色。这里的“俱生”是和什么同时生起啊？和结生心同时生起。如果他是个人的话，那么俱生的业生色有多少种？有多少种？还是刚才讲到的有三十种，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。这里所讲到的“识缘名色”，当一个人在结生那一刹那，结生的心称为识；和结生心一起生起的心所称为名；而结生的时候一起生起的色法称为色；所以这称为“识缘名色”。这种关系就犹如佛陀在《大因缘经》里面讲到的，佛陀问阿难尊者说：“阿难，若识不入母胎有名色生起吗？”就是讲到的如果没有结生心的生起，那么在母胎里面有没