第三讲西方近代哲学认识论及先验哲学

1第三讲：西方近代哲学：认识论及先验哲学一、笛卡尔“我思故我在”：开创西方近代哲学古代哲学：真理是与感性经验（意见）有别的知识——撇开对“非存在”的感性经验在客观思维领域中推演真理。柏拉图像推演数学和几何学的逻辑真理一样推演客观思维真理，他就直接构筑作为绝对存在的真理世界。但必须向柏拉图提一个关键的问题是：理念世界与感性经验世界的关联是什么？假如没有关联，理念世界的真理就毫无意义。柏拉图知道这一点，但他必须保持理念世界的自主性，不能把感性经验世界看作是理念世界的基础。所以他不得不捏造一个“巨匠”，以现成的理念世界为原型，将理念印刻到质料上去做成感性事物，感性事物“分有”了理念。缺陷：在真理与现实的关系中放逐了人本身，真理是现成的。真理也好，现实也罢，二者都与人无关，都是既成的，人的灵魂固然也能认识理念，但这只是对它曾经居住其中的理念世界的回忆。学习只不过是回忆，至于人对外物的感性经验，则是起到了刺激这种回忆的作用而已。说到底，人回忆与否，原本无关紧要的。中世纪：基督教文化的致命缺陷在于真理与现实这两个世界中都被放逐。真理与人心、与现实尘世状况也与人之努力无关，尘世生活的目的在于历尽磨难后迎接末日，灵魂之理性的使命，在于努力认识上帝之巩固对上帝的信仰。导致中世纪普遍的文化衰落与社会腐败。即没有文化创造。近代：文艺复兴：以理性为最高原则的启蒙运动——近代西方哲学。笛卡尔：“我思故我在”：意味着重新看待理性作为人心的能力与真理之间的关系。假若真理超越理性之外，而理性也只是被超越的真理之预先规定其范围和可能性的东西，那么，理性没有真正的权威。（一）进步性：真理的确定性来自“我”的确定性，开创近代理性本体论。真理具有确定性的出发点：“我”因思而立，故“思”即我，由此，思是超越个体之我的“客观思维”，不是感性之我。人心对于人类生活于其中的现实世界负有不可推卸的责任，它的状况或好或坏，或善或恶皆由人心，赋予西方人这样一条信念，真理是人类思维自身的事业，而努力去认识真理的人心，其进步，将导致尘世之会普，尘世笛卡尔：“我思故我在”，成为近代西方哲学之父。柏拉图：真理来自理念世界，古代超验本体论；1、我在怀疑一切，但我在怀疑本身不可怀疑;怀疑即思/判断。故“我在思”是毋庸置疑地。“我思维”的对象，具体内容或许不存在,我对这对象、这内容的判断或许有错，但我不能否定我在作判断。2、作为物质状态不会犯错误，我判断出错反而证明了我在判断，证明了我在。3、判断者不是一个纯物质的东西即吃饭、走路之我，故不能将我等同于我的大脑神经的功能。4、真理是纯思之我的责任和发源地。例：我应得到尊重，因为我是理性之我、是人格。反证：物质谈得上尊重？因此，推翻一切外部权威，每个人都有怀疑权。5、哲学基础产生人性：例：马ding路德：我们有良知和真理、自由意志，通向上帝。“思维是全世界的共同事业。”笛卡尔：真理来自一种状态——大家共同认可。例：IThinkitisYouThinkitis判断句的中心环节是哪个系动词“是”，线思之活动，具有绝对的确定性，因为是“我”给这个纯粹活动。2（二）存在的问题：1、思的对象是什么？2、思的起源是什么？3、思与外部世界如何本质一致？换言之，作为纯思的主体与作为现实世界的客体之间对立。（心物关系问题）作为纯思的自我意识，固然是真理之确实性的出发点。但作为现实世界的感性内容却无法从这个先天自明的“我思”中必然推测出来。认识论就是在此对峙为前提，研究如何达到主客体之间的统一，即达到真理。A、两种客体：自然客体世界——达到自然世界与人心一致；社会世界：达到社会世界与人心一致，社会客体的本身是人，是人与人的关系，是人的共同体。这种真理在于认识人自身即达到“自我认识”。这岂不要求有一种眼光既可以走出自身而后观照自己的真相，这可能吗？在古代哲学中，只有超人的神才能做到。超出自身而后认识自身的主体与认识自然客体在认识论中是同一主体而纯思主体。便面对的却是两种对象，认识方法就不同，那么同一种认识方法能不能形成不同的真理，还困扰着近代西方哲学。自然真理；人之存在之真理，不又回到了本体论——领悟揭示人的生存之真理。B、真理的感性内容，一方面来自物质存在的客体，另一方面也离不开主体自身的感性基础，这样对认识主体之规定又不得不包含非“纯思”的成分——必须承认主体的感性也是一种认识能力，只是这种认识能力不能保证真理的确实性？对外部经验世界所形成的感性经验非常地不可靠，但可靠与否是一回事，是不是认识是另一回事，我们总不能说感性经验不是人的认识活动。笛卡尔解释：感性认识也第一种认识，它参与构成有确实性的经验知识，换言之，对现实世界的经验，纯然来自感性，不信赖经验的、抽象形式真理纯然来自理智。理智+感性，才形成关于现实事物确实性的知识。知识之确实性来自理智，知识之经验现实性来自感性。但这必须回答一个问题：主体理智之起源；主体理智方面与感性方面的关系。笛卡尔：主体在理智方面有天赋观念——由此人更高的存在上帝印入人的心灵中，而借助神学本体论而不是在认识论范围内作答。理智起源不能这样解决，遭到经验论者反对。评价：物影响心，人变得渺小；心影响外物的力量，人又变得狂妄自大。在理性与外物对峙中应有一个比理性更高的东西来制约他：上帝。欧洲各民族走到时代前列：一方面用理性来拯jiu世界；另一方面又要信仰上帝。（三）经验认识论1、培根：“知识就是力量”。（1）真正的知识是关于经验的感性事物的知识，唯有这样知识才能帮助人类利用自然，增进福利。（2）理智只是寻得真理确实性所使用的工具，即理智归纳：主张对自然事物进行观察与实验，在观察与实验基础上作归纳才是亚氏三段论的大前提。2、洛克：将经验论发展为感觉论（1）缘由：培根的理智归纳是观察和实验基础上进行的，作为观察与实验的“经验”概念含义很不明确。例：观察不会没有预定目的？而实验也必定是出自设计与安排。这样，在培根经验中已有了理智因素，而这种理智因素又不同于归纳程序。这对经验论原则一个威胁，故洛克将经验论发展为感觉论。（2）理论内核：A、洛克认为理智因素是共相和普遍概念，即逻辑范畴，笛卡尔的天赋观念无非就是这些逻辑范畴，这样向天赋观念挑战，提出了著名的“白板说”。3B、逻辑范畴来源于感觉：对外的感觉——我们感受外物影响的自然能力，其产物是“感觉、观念”。对内的感觉——即“反省观念”：心灵在反省自己对“感觉观念”进行比较，联结，组合及推理活动时，形成了一些非理智自身产生的观念。上述二大观念并非由心灵创造出来的“两类”“简单观念”，人的知识就是在这两类“简单观念”基础上构筑的“复杂观念”。（3）缺点A、感性所及的范围规定了知识所能及的范围。B、感觉作为外物对感官的影响必定受感官自身特性的制约，并还要受感知者在进行感知时的个别状态的制约，既如此，凭什么确定感觉的客观真理性呢？C、逻辑范畴的客观真理性必定源自感觉的客观真理性。我们又不得不迟疑：感觉不等同于外界自身的物质。例：盐：咸味但我们不能说咸味是盐自身的性质，只能说盐有某种性质引起我们感官产生这种味觉反应，但对这种性质是什么，我们还是不得而知。（4）洛克修正：区分外物两种性质的质：第一性的质：外质的体积、形状、运动、数目，即外物固有的性质，不管是否被我们感知。第二性的质：颜色、声音、滋味，不是外物所固有的，而是第一性的质作用我们感官的结果。评价：这两种性质说虽然在关于感觉的认识论研究上大方向是正确的，即试图将感觉的主观性与客观性予以统一，都并未真正完成此任务。他所说的第一性质仍是具有从属于感觉的主观性之一面。例：大小、快慢是不能外于心而存在的。（5）后果：至此，我们看到经验论者面对十分危险的形势：A、感觉非但没赢得客观真理性，非但不是沟通了主体与外部事物之真相的通道，反而成了隔绝主体与外部事物的屏障。例：我们凭感觉所得的观念，完全可能相异于外部事物的未来性质。假若人眼与鱼眼一样的构造，我们感知外部之“第一性质”必是弯曲空间的质，把三维空间看作是想象的空间。又例：人类感觉在某种类及感觉的范围那么狭小。我们的知识不是建立在范围不是极其有限的“感觉观念”之狭窄之基础上吗？这样狭窄的感觉范围，人类似乎要灰心丧气，伏尔泰虚构一个故事：天狼星上的人访问土星的科学院院长，问土星上的人有多少种感觉，因为天狼星来客正为自己星球的人的感觉的有限性而不安。即使地球上人类感觉种类超过土星，结果还是一样，为感觉之有限性而不安。但问题的要点不在这里，而在于“人竟能知道自己感觉的有限性”！动物根本不会怀疑。动物所在的世界，而是它们感觉所及之世界，人超自己感觉的世界而且这种超出了本性来说是无限的起点。人“认识心”之无限性。自然科学的进步证明了这一点，归功于人类理智对有限感觉而方所具有的至上性质。B、洛克没能从感觉经验中推出理论之起源于客观真理性，但其失败性却使理智对感觉的至上性反而得了彰显。3、休谟问题：理智的至上性如何可能？休谟从洛克失败的正面结果开始：对这一结果本身是前所未有的怀疑主义“拷问”，将认识论推入新境界。不能归于笛卡尔的“天赋”观念说：这是洛克的贡献，但洛克源于的感觉说也不行，休谟不得不另辟蹊径。（1）否定包含在经验知识中的理智具有先天确实性。抓住因果概念来展开其论证。因果关系之观念在人类自然知识中是普遍有效和必不可少的，这是一个基本事实。但对认识论研究来说，关键问题在于如何解释这一事实。4例：因果观念的普遍有效性的根据是什么？理智先天必然性吗？如果是，那么我们岂能不借助任何对外部事物的感性经验，仅凭理智自身就从作为原因的事项中逻辑地必然地推论出作为结果的事项来。理智能做以这一点吗？休谟回答是否定的。人类认识对象分为两类：观念之间的关系和事实。观念之间的关系：形成的知识具有先天确定性，即确实性不依赖后天经验。例：数学知识。例：3×5=30÷2两个计算概念具有必然相等的数量关系。事实：揭示人类外部现实世界经验知识的客观真理性问题，这类知识有没有理智所保证的必然性。例：火之燃烧导致水壶中水之沸腾。在火之煮水中并不能先验地发现其中包含了“水之沸腾”。思想凭助自身力量如何也分析不出来，假如在“火之煮水”之后现了“水之结冰”，在理智看来，并没有什么可奇怪的，因为这并不包含任何逻辑矛盾。物理学解释：火之煮水是燃烧所传导给水壶的能加剧了水分子的运动，当水分子运动激烈到一定程序，必然致水汽化。但这反驳是完全偏离休谟意义的。物理学关于分了运动的力学原理，并不是“煮水”与“水沸”之间因果联系的“实体性基础”。这种理论从狭窄的煮水现象的扩大至“从热能到动能转换”的普遍现象。但终究只是描述而已，还未说明这类经验的关系空间有什么必然性，休谟同样问：燃烧导致水分子运动减弱为什么不是可能的？难道在这种关系中有什么必然的矛盾阻止我们去做如此的设想吗？我们在这里所拥有的其实只是“铁”的信念而已，科学只是通过对它简明而又普遍化的描述，将此概念化为“规律”，再硬塞给理智，让理智去接受而已，这些所谓的“规律”没有一个是从理智那里必然推论出来的，明天地球停止自转，而那些致使其自转的力学规律不再发挥作用。这为什么不可能？（2）评价：在这里，A、切不可误认为休谟打击了困果联系的普遍性本身，体并不怀疑此，也决不否认自然科学知识的存在及其有效性，他所怀疑的是对一事实所作的依据理智的解释。出自在知觉活动过程中各个知觉状态之间前后相继关系的重复，这种多次重复造成被固定起来的联想律，在经验中起作用的逻辑范畴，其实正是这种联想律。即源于知觉活动过程的形成的想象力：未来必定符合过程，自然科学归根到底是建立在这一条其实是信念的真理上，除此之外，岂有他哉。B、把感觉和理智的认识论研究引入对非理性的想像力的心理学研究，真理问题转化为心理问题，我们其实没有关于事实的真理，而只是关于事实的心理习惯，归诸于心理习惯所造成（就）的信念。这样，知识之为知识的本来意义被取消了——休谟问题的破坏力，其实归结一点：取消主体。这对近代哲学来说不可接受的。5二、康德的先验哲学1、产生的原因：在近代为拯救休谟问题而努力，他决不能打算只做休谟式消极的形而上学的工作。康德认为人类最崇高的目的