第九章道德学习

405第五篇育人的心理如果只传授学生的知识，不教学生做人的道理、不考虑学生的学习动机，就会给教育与人的发展带来致命的内伤。正如爱因斯坦所说：“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理价值的损害。”①其直接造成的严重后果是容易将人异化为机器，将教育过程视作是生产高智能的机器人的过程。这或许就是时下经常听到的人们对教育的批评：传授给学生一些小智（仅有聪明才智），却让学生丢了大慧（即真正的智慧）。为了纠正教育中存在的这种偏差，让人清楚地认识到智慧的实质以及物慧与德慧的联系和区别，体现本书所讲的促进人的身心健全发展的新教育理念，就专设一篇探讨育人的心理（狭义的）。不过，读者于此千万别误解，以为育人就不需要“开智”，就不需要“知识”，事实上，假若一种教育只重道德学习，只重情感的培养，只重动机的激发，而不去开民智的话，那么，与专重知识传授的教育相比也仅是半斤对八两，都是不健全的教育。因此，从广义的育人心理看，上篇所讲的育智的心理也是育人的心理的一部分。第九章道德学习【内容摘要】本章对品德与道德的内涵及其联系与区别、品德的心理结构、品德形成与发展的心理机制、品德培育路径、育德方法、品德测量、品行不端的防治和道德学习的迁移过程等与道德学习有关的几大主题进行了深入细致的探讨，与已往同类著作相比，本章的第一个亮点是，对品德的内化机制提出了新看法，主张品德的内化机制包括模仿尤其是象征性模仿、同化与顺应和评价等三个阶段。第二个亮点是在弘扬中国传统德育心理学思想精髓的基础上，对品德培育的路径、育德的方法、品德的测量、品德不端的防治等问题都提出了新看法。第三个亮点是通过理论阐释与初步验证研究表明良心新论是一种适合解释道德学习迁移的理论。【核心概念】广义道德、狭义道德、品德、品德的心理结构、道德认识、道德情感、道德意志、道德行为、内化、良心、道德自我、羞耻心、品行不端【思考题】1．什么是道德绝对主义？什么是道德相对主义？你对它们的看法是怎样的？2．请简要谈谈道德学习与知识学习之间存在的主要差异。3．请你谈谈自己对品德形成与发展的心理机制的看法。4．请谈谈对品德心理结构的看法。5．请结合具体实例谈谈你对育德方法的看法。6．宜采取哪些方法进行品德考评？品德考评中宜注意什么问题？7．请结合具体实例谈谈你对品行不端的防治的看法。8．请结合自己的生活经历谈谈你对道德学习迁移的看法。假若一个人连做人都做不好，他的智力再发达，能力再超群，对社会、对他人都是有害无益的；尤有甚者，一个品德恶劣的才能越高，对社会对他人所带来的危害会越大。所以“做①爱因斯坦.爱因斯坦文集（第3卷），许良英等编译，北京：商务印书馆，1979.293406人”教育是当务之急的教育。在“做人”教育中最核心的内容就是塑造良好的个性和品德。本章主要从心理学角度论述学生品德形成的过程和规律（有些内容在第三章已有论述，这里不多讲），阐明某些具体教育措施和方法的心理学依据。第一节品德及其结构与培育路径一、品德与道德的界定日常生活中人们并没有特别地对品德与道德进行区分，往往将品德与道德当作同一个概念使用。不过，在科学研究中，品德与道德是两个既有密切联系又有所区别的概念，在谈论道德教育或品德的学习之前必须先对“品德”与道德的含义作一番考察，否则“名不正则言不顺”。正如柯尔伯格所主张的那样，必须先考虑道德的定义和实质，然后再探讨道德形成的机制，不能不管道德的定义而直接来谈道德教育，对于这后一种做法柯尔伯格是持批评态度的。他说：“人们一般认为，只要心理学告诉我们道德教育和学习的恰当方法就可以促进道德教育……我对这些问题的回答较为温和。在一些父母问我‘该怎样帮助我们的孩子获得美德’时，我不得不像苏搭拉底那样回答：‘你一定认为，我知道美德是如何获得的。事实是，在我们还根本不知道美德是否可以被教之前，我还不知道美德到底是什么东西。’如果我不能说明美德的定义或道德教育的目的，我还能对教授美德的手段提供什么建议吗？看起来，似乎我们必须对道德教育完全保持沉默，否则就必须对美德的性质一言不发。”①（一）什么是品德何谓品德？2009年版《辞海》的解释是：“品质道德。如品德高尚。”②此种解释太简单了。还不如1999年版《辞海》的解释好：品德是“道德品质”的简称，在中国又称德行或品行、操行，它指个人在道德行为中所表现出来的较为稳定的心理特征，是一定社会的道德原则和规范在个人意识和行为中的体现，因而是个人道德面貌的标志。③正如黑格尔所说：“一个人做了这样或那样合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定因素时，他才可以说是有德的。”品德与性格既有联系又有区别，某些性格既是人表现在对现实的稳定的态度和与之相适应的行为方式上的心理特征，也包含一个人有关道德和伦理方面的行为倾向，因此，性格与品德有重叠的部分；但品德与性格又有区别，品德只属于同道德伦理有关系的范围。当人们谈论有道德价值或处理是非、好坏和善恶的问题时，如说某人有说谎、欺诈和偷窃的行为，这时说的是品德，不是性格特征；当人们从一个人对人对事的专断和顺从、内向和外倾等一类品质评价一个人的社会行为时，这时说的是性格。从现代心理学对于品德的这一界定看，中国传统文化对“德”的界定至今仍有意义。何谓德（悳）？清人段玉裁在《说文解字注·心部·悳》里的注是：“内得于己，身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假德为之，德者升也。古字或假得为之。”这表明，在中国传统文化里，多数学者都认可从两个层面来界定品德：一是从内化的层面看，主张品德包含一种内化的过程：“内化”指个体将外在要求转变为内在素质的过程，也就是“内得于己，身心所自得也”，它强调的是一种个人的内心修养，认为一种道德规范只有被个体内化才能变成个体的品德，才能让个体真正有的“收获”，从而于内心中真正产生出一种幸福感（内在强化）。另一是从外化的层面看，主张品德也包含一种外化的过程：“外化”指将内化所形成的道德品质用行为展现出来的过程，也就是“外得于人，谓惠泽使人得之也”，它强调的是要处理好自己与他人的关系，主张已被个体内化的品德还需外推于人（德行）并使①Kohlberg，L..Educationforjustice:Amodernstatementoftheplatonicview.In:SizerN,SizerT,ed.MoralEducation:FiveLectures.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1970,pp.57~58.②夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010.371③辞海（1999年版缩印本），上海：上海辞书出版社，2002.301407他人也“得到”，从而不但使自己的道德修养获得外在的“印证”，也使自己的做人方式真正得到他人的认同，这有利于自己产生真正的归属感（外在强化）。这一观点可概括为“德得论”。稍加比较可知，中国传统文化对德的此种定义相当于现代教育心理学中讲的品德一词的涵义，并且其中有明显的德福一致的思想。同时，从中国传统文化对品德的这一界定中还可看出其中蕴含有既利己也利人的互惠互利思想，中国文化对“品德”的这一界定与今天强调“人本”德育的思想是相通的，从而容易为人们所亲近和认同。（二）什么是道德在汉语里，先有“道”与“德”二字，然后才有“道德”一词。“德”在甲骨文里已出现；并且，在殷代，“德”字一般写作“”，①其内无“心”符，暗示“德”字在产生之初并没有善恶之类的道德意蕴；②从一定意义上说，具伦理道德意蕴的“德”字是西周人新创的字，体现在字形上，西周初期的金文德字已写作“”，加了“心”符。据《论语·述而》记载，孔子主张“志于道，据于德。”这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的主要内容，故也以仁义道德并称。③“道”与“德”紧接在一起使用，可追溯到老子所著的《道德经·五十一章》：“‘道’生之，‘德’畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊‘道’而贵‘德’。‘道’之尊，‘德’之贵，夫莫之命而常自然。”④这句话中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体，“德”和“得”意义相近，指万物从“道”那里获得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己者，亦称为“德”。⑤“道”与“德”的连用始于荀子的《劝学》：“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”⑥在西方，“道德”(morality)一词起源于拉丁语的“mores”，意为风俗与习惯（详见“人的心理发展与教育”一章）。这与荀子所讲“道德”的含义有相通之处，因为“礼”也是约定俗成的。正如《管子·心术上》所说：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。”⑦据《朱子语类》卷四十二记载，朱熹也说：“所以礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。今复礼，便是天理。但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之‘天理之节文’。”⑧这是说，为了维护良好的社会秩序，以便达到和谐共存，人在与万物（其内自然也包含“人”，尤其是“他人”）相处时必须遵循一定的规矩，以便规范和约束自己的心理与行为。其中，抽象的规矩就是“天理”，将“天理”具体化，就是“礼”。所以，“天理”与“礼”的关系实是一里一表的关系，二者本是息息相通的。正因为如此，早在《左传·昭公二十五年》里就声称：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”将“礼”的存在以及人们依礼而行视作天经地义的事情。可见，一旦能正确做到“以礼待人”，不但能正确做到“以人情待人”，而且实是在“以德待人”。由于道德与习俗紧密相联，因此，“道德”有广义与狭义之分。广义道德指一套依靠社会舆论、习俗制定与传承，并为传承此种社会舆论、习俗的人群所普遍认可的行为应当如何的规范，⑨用以规范人的心理与行为，调节人与万物之间的关系和利益分配。何谓“狭义道德”？在一切人为因素中，凡是有益于绝大多数人（包括自己与他人）、仁爱且正义的社会①汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版社，成都：四川辞书出版社，1992.353②张持平，吴震.殷周宗教观的逻辑进程.中国社会科学.1985（6）：78③夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010.334④陈鼓应.老子注译及评介.北京：中华书局，1984.261⑤夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010。334⑥[清]王先谦撰.荀子集解.沈啸寰，王星贤点校.北京：中华书局，1988.12⑦黎翔凤撰.管子校注（中）.梁运华整理.北京：中华书局，2004.770⑧[宋]黎靖德编.朱子语类（三）.王星贤点校.北京：中华书局，1994.1079⑨王海明.道德哲学原理十五讲.北京：北京大学出版社，2008.2408和自然界健康生存与可持续性发展的规范，都是道德或道德的；反之，就是不道德或不道德的。①既然有广义的道德，就需简要探讨一下“道德是相对还是绝对”的问题。一种观点认为，所有道德都是绝对的，放之四海而皆准的；换言之，存在判断伦理道德问题的绝对标准，它不受时代、社会与个人的影响。正如《汉书·董仲舒传》所说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”道德绝对主义的优点是：突出道德的权威性及判断善恶标准的统一性，从而对人的心理与行为具有巨大的约束力。道德绝对主义的缺点至少有二：①道德的合法性不容置疑，导致某些吃人道德长期存在；②优势文化所倡导的道德处于绝对优势地位，弱势文化所倡导的道德若与它矛盾，则无生存的空间，结果，扼杀了多元道德观产生的可能性。另一种观点认为，所有道德都是相对的，每种道德只适用于某种特定文化，不存在判断伦理道德问题的绝对标准。道德相对主义的优点至少有三：①为各种道德观的生存留下了生存空间，促进了多元道德观的产生；②可以满足不同人的不同需要；③可以减少吃人道德的存在。道德相对主义的缺点至少有二：①它导致道德的权威性下降，进而导致道德对人心理与行为的约束力下