第九章六入处

1第九章六入处「当正观察眼无常，如是观者，是名正见」何谓「正知正见」？很多人、很多宗教师都认为他们的宗派、他们的见解，才是正知正见，问题是什么叫做「正知正见」？各家各派的说法都不一样，而且像我前一段期间也看到一本书，因为他们觉得很疑惑，问我这个人的看法见解怎么样，当时我稍微看一下，也没有评论什么，后来前一个月又再有因缘的情况下，拿到他相关的一本书，关于所谓「正见」的定义，结果我一看，就觉得真的就是「顺我则是，逆我则非」。藏镜人是说「顺我则生，逆我则亡」，我们一般众生是「顺我则是，逆我则非」，很多所谓的「正见」，都是站在「我的」立场、「我的」看法、「我」的认同，就叫做「正见」。当你符合「我」的看法的，就是对的；你认同「我」的、支持「我」的，你就是对的；如果你批评我、毁谤我、不赞同我，你就是错的、就是邪见。一般的正见方面，如果落入「我相」里面，就是这样在诠释。但是当事人都不知道、不承认，如果他知道、会承认，就不会树立一个「我」这样的认定叫做「正见」。所以，因为这方面看太多了，觉得各家各派的说法，他们的正见都有各自一套，我们还是要回到佛陀是怎么样定义正见，参考佛陀定义的正见之后，我们再去求真求证，不是说佛陀怎么讲，我们就怎么信，不是这样！而是佛陀跟我们讲这样，佛陀认为这样叫做正见，再来就是希望大家去求真求证，只要还没有经过求真求证的，你就要保留。佛陀是怎么样定义「正见」呢？「当正观察眼无常，如是观者，是名正见」五蕴、五阴或是五蕴都一样，五阴、六入处、六界，有时候「五阴」也常常以一个「色蕴」来代表，「六入处」常常以一个「眼根」来代表，「六界」常常以一个「地界」方面来代表。所以，不管是用什么来代表，事实上就是只要一个字就代表其它全部，这里也是一样用「眼根」来代表，事实上它是代表眼、耳、鼻、舌、身、意。当然，五阴、六界都是一样。「六入处」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六根」对外面的「六尘」，「六尘」是色、声、香、味、触、法。「六根」是我们身体的身、心，叫做「六内入处」，「六尘」是外面的色、声、香、味、触、法，叫做「六外入处」。内面是讲我们的身心，每一个人都是透过我们眼、耳、鼻、舌、身、意的这些器官，跟外界的色、声、香、味、触、法接触，然后才产生「六识」－眼识、耳识，「六识」的产生，因为在根、尘接触的当下，很难保持客观如实的觉知，很难保持说「见以见为量，闻以闻为量」很难！在接触的当下，都会加入你的觉受，然后又会配合一种「顺我则是，逆我则非」，合你口胃的，你就贪、就抓取、就聚集；不合你意的，你就排斥、瞋恨、攻击、逃避，这就是「识」、「六识」。当你接触、有觉受之后，然后就去分别好不好，好的、你就要，不好的、你就排斥。因此，「六识」一样就是随着你的根、尘接触，然后产生「六识」，一样都是不断的变化，你的「眼根」不断在变化，「耳根」也是不断在变化，「鼻根」一样，你本身的身心，它是每一个剎那都是在变化。外面的「六尘」也是一样，地、水、火、风、空、识，色、声、香、味、触、法，都是不断地在变化。刚才上课到现在，你们「耳根」所触的声尘，有没有在流动？十五分钟前的声音跟现在的声音，虽然同样有声音，但是十五分钟前的声音，跟现在的声音，它已经是早就都是不相同了，如果你的「耳根」没有跟「声尘」同步，就听不到我讲话的内容，因此你的耳根也是在生灭变化，你才能够同步，也就是你要放空，如果你胡思乱想，去想一些今天2下午的事情，你的耳根、你的意根，跑到其它地方去了，这时候你就心不在焉，你的「耳根」没有同步跟「声尘」配合，就听不到我讲话的声音。所以，我现在的声音，它是不断的在剎那一直在生生灭灭，每一句、每一字，它都是即生即灭、即生即灭。当我讲出之后，它就消失了；讲出之后就消失了，现在再讲的，又是当下的声音，你耳根能够听到的声音，只有当下、只有现在。其它的，如果你不是现在在听的，你只是回忆、联想而已，就像今天下课之后回去，你在想今天我讲的是怎么样的，当你再回想一些，已经不是当下的声音了，是你的「意根」去抓。所以，一定是你的耳根要跟着同步在脉动，才能够听到当下的声音，其它的眼根、色尘…都是一样，都是以此类推。当你了解这些重点之后，后面这些就容易了解。外面的色尘，它都是不断地在流动变化，你的身、心也是一样，不断地在流动变化，变化的频率要跟外面的色、声、香、味、触、法，流动的频率要一致，你才能够听到现在的声音，你的眼根也是要留在这个当下，跟色尘同步在脉动，这样你才能够清楚看到当下的实相。所以，真正要能够见法，你必须要活在当下，【阿含经】都有提到，什么叫做「现法般涅盘」，现在要见法、现世就解脱？因为法、声音，只有现在才知道，整个山河大地、整个世间的一切的存在，也都只有现在，色、声、香、味、触、法，也都只有现在存在而已。因此真正要见法，就只有在现在；你要解脱、要成就，也都只有这一生这一世，现世、现在。「当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱」眼根也是地、水、火、风组合而成，我们的眼根，它是地、水、火、风组合而成，因此它每一个剎那都不断地在新陈代谢，我们的眼根、眼球里面，这些血液是不是每分每秒都是不断地在变化？，它的营养供给、氧气供给、水分供给、血液供给，都是每分每秒不断地在变化。所以，同样都是这个眼球，它是每分每秒都在生灭变化的，「眼无常」就是要从界分析方面，去了解「眼无常」，再来我们眼睛不会定在同一个地方，一定会东飘西飘，除非你入深定，不然我们眼睛一定无常的飘动。如果你眼睛定在一个地方，你就看不到其它的存在。正观察眼它是无常的，眼球本身也是无常生灭变化，「如是观者，是名正见」叫做建立起正见。事实上，身体更具体的意思，你的「六根」－眼、耳、鼻、舌、身、意，整个身体、整个心理，它都是每分每秒在生灭变化、生灭变异，每一个呼吸，一个吸气、一个呼气，你身体里面的地界组成元素，已经不相同了，一个吸气就是一个生，呼气就是一个灭，你的身体它的组成元素，就已经不相同了。你一喝水、一小便，都是一个生灭；你一个吃东西，一个大便，都是一个生灭，组合你身体的，这个身体已经是在变异了。所以，我们说生命，现在以平均值八十岁来讲，但是八十岁、事实上八十年，不是一下子用跳的过去，这一条八十岁的线，也都是一点点滴滴、点点滴滴，每一个当下、每一个剎那，一直在变、一直在变，都是由每一个剎那，每一个当下的生灭变异累积而成。不要只有看到生、老、病、死就是无常，不错！这也是无常，但这都是很粗的无常，我们要把无常看到非常非常微细的，每一个当下、每一个现在，都是一直在生灭变异，有一点一点点点的。如果以数学方面来讲，整数中间还有很小很小的一半，然后再来还一半、还一半，还有非常小的，你就是要坐在很微细的剎那生灭的当下，这样才能够真正体会那个流体、那个流动。如果一个人能够这样，「生厌故」，你就「离喜」，事实上一个生命也是这样，每一种现象都一定是生住异灭、成住坏空，一个最短的剎那也是生住异灭，一天也是一样生住异灭，一年也是一样生住异灭，只是说大小不同，这样而已。但是，不管极大或是极小，都一定是生3住异灭，而且整个存在就只有当下这一剎那，现在这样一直开始生住异灭，变、变、变，变化上来，这一点都一直在跑、一直在跑，现在这个当下是来到这里，当你抓住这一剎那的时候，当你抓住它的时候，它实际又已经跑走了，包括我们拍摄的「大地风云经」的日出景象，我现在这一分钟、这一秒钟把它拍摄下来，但是我在下一分钟再拍，它有没有相同？已经不同啦！大地风云经的日出系列，就是让大家去看，它就是每分每秒都一直在变，我纵然拍摄下的，也是它的过去这一剎那，我们把它化为永恒这样而已，把这一剎那留下来，但是那个实相实际的存在，就只有在当下。所以，如果你一抓住，都只会抓住它的过去，抓住它的影子而已，因为它实际的已经跑走了，你的心要慢慢回到这个当下，八万四千个法门就是要让你的心回到当下来。所有八万四千法门、种种法门，都只是要让你的心回到当下来，因为法、真理、实相的存在，就只是在当下、只有在眼前，只有在这一剎那。如果你的心没有活在这一剎那，你所了解的法都只是头脑里面的知见，你再了解什么无常，都只是头脑里面的知见。我们种种法门，就是要让你能够把你的心拉回到现在、拉回到当下，来见法、见法。当你真正活在当下，一方面你要全然不抓，才能够活在当下；只要你有抓，你不是抓过去、就是抓未来，你要全然的放开，才能够活在当下，你越想抓，都只是抓到梦幻泡影。当你慢慢回来看到法、回到当下，只要你有抓，就会抓到梦幻泡影。「正观故生厌离」为什么会厌离？因为你再去抓都是抓那些泡影而已，因此你就会厌离那些、就会放下。「生厌故离喜、离贪」过去抓得很高兴、很快乐，然后成为境界的奴隶不知道；现在看到了，原来你在抓的都只是抓一些泡影，或是抓一些死的东西，一只蝴蝶在那里飞，你把牠抓过来，你自认为抓住了，但是你抓住那只蝴蝶，也会随着你的抓取而死掉。所以，真理、实相的存在，都是活生生的活在每一个当下，当你一抓取，都是抓一些死的。当你看到这些的时候，你就会放下，因此「唯有你能够全然的放开，唯有你能够全然的放，你才能够得到无限」。只要你有所抓取，你都是抓个泡影、抓个死的。比如你现在谈恋爱、然后结婚，就认为先生是我的，应该怎么样、应该怎么样，我们很多的框框就套上去，认为你应该怎么样…，当先生的当然同样可以类推，也认为说你是我太太，你应该怎么样…，结果他生命本来是活泼的、活生生的，你现在硬是用一个框框把他套住，你要抓住他，你是我的先生、你是我的太太，你是我的什么、我的、我的…，你要抓住，结果对方就会有苦，他的生命没办法活活泼泼、生龙活虎，在这些苦的当下，很多的问题就会产生。所以，你要去慢慢去看到，那些夫妻相处的苦，人与人之间的苦，师徒之间的苦…种种那些苦，都是我们在抓啊！当你体会到这些，你会觉得现在尊重自己、也尊重先生，我自己需要自由，我也给先生自由，我需要人家的信任，我也全然信任先生。当你对他的信任，全然放开的时候，他不但活得很快乐，而且他生命的活力又出来，他会对家庭、对小孩子的关爱，又不一样了。当你越想抓，他越想逃离，那个苦、磨擦就越多，你抓得越紧，那个苦就越多、越想逃离，唯有信任、全然的放，当你全然的信任，真正的爱是给对方快乐，给对方自由、尊重对方，当你全然的放下，他回馈给你的、回馈给家庭的，回馈给世间的，是超乎你原来的想象。所以，你越想抓，都只是抓个泡影，或是抓个死的东西。你可以掌控先生的身体，但是你抓不住他的心，那个心是活的；你可以掌控小孩子的行为，但是你掌控不了他的心。当你了解这些之后，才慢慢会去发现到生命的珍贵，那种活泼泼、活生生的，它都是在每一个当下、每一个现在，唯有你放下，全然的欣赏每一个当下，4全然的信任、全然的溶入，这时候你才能够得到无限。所以，佛陀他放下王位，放下所有的这些名利，但是历史上有哪一位国王，被世间、被世人的尊敬超过佛陀，你真正能够归零、真的是「无我」，你真正放下，才能够得到无限。唯有大死一番，你才能够溶入不生不死。唯有你不抓，才能够得到全部；唯有你能够放空，才能够掌握无限啊，表面上好像是矛盾，事实上大家慢慢去体会，你爱这只小鸟，不是把牠关在鸟笼里、放在旁边，说我爱你，你如果真正爱这只小鸟，让牠自由。当你慢慢的体会到之后，「生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱」因为当你放下之后，你不会被境界牵着走，因为你想抓什么，就一定会被你所要抓的境界，把你牵着鼻子走。当你对先生抓得越紧的时候，先生的言行举止，都会大大的影响你，其它的以此类推。当你对小孩子抓得越紧，小孩子的言行举止，都会深深影响你。当你依赖什么、你要抓什么，抓X你就会被X束缚，当你看到这些，你就会放下，所以「我说心正解脱」，不会被境界牵着鼻子走。「如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪」也是一样，像有的人很重视口味，花很多精神在炒菜，怎么样去炒菜、怎么样去煮菜，怎么样烹调出一道色、香、味俱全的餐点，于是他的生命、他的生活，很多就花在煮三餐、炒菜上面，因为你很在乎这方面，你的心就被味觉的「香」跟「味」方面的，把你束缚住，它就会束缚住你，你就很难解脱自在。佛陀他们的修行，发现我这些三餐饮食，