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第三章孔子的哲学思想第一节孔子的生平及其资料孔子姓孔，名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十一年（公元前551年）八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）四月乙丑，终年七十二岁。鲁国陬邑人，即今山东曲阜。孔子为殷纣庶兄微子的后裔。周武王灭殷以后，封微子于宋，为宋国的第一代国君。孔子的六世祖孔父嘉是宋襄公的五世孙，孔父生木金父，木金父生祁父，祁父生防叔。由于宋国内乱，防叔逃到鲁国。防到居鲁后，为了追念其先祖，以孔为姓氏。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥即孔子的父亲。叔梁纥做过鲁国陬邑的大夫，晚年与颜氏“野合”而生孔子。孔子两岁时，他的父亲叔梁纥去逝。孔子从小过着贫困的生活。孔子少年时由于家庭贫困，他当过吹鼓手，帮人做过杂役，所以他自述，“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）十八岁时，当过“委吏”，给鲁国贵族看管仓库。后又当过“乘田”，看管牛羊。十九岁时娶亓官氏女，一年后生儿子伯鲤。为了生计当了季平子的“司职吏”，管理畜牧人员的小官。二十岁时，母亲去逝，他辞去“司职吏”，在家办了私塾，开始了他的教学生涯。二十六岁时，由于几年的办学，孔子成名人、名士。受到季孙氏的赏识，进入大夫之列，后来受到诬陷而被驱出鲁国，于是孔子离开鲁国去了齐国。孔子到了齐国，主要是考察齐国的政治，研习礼乐，他感到齐国的政治还不如鲁国，因而说“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（《雍也》）。与齐大师讨论音乐，听齐的韶乐之后，被陶醉了，竟然使之“三月不知肉味”，还感叹地说：“不图为乐之至于斯也。”（《述而》）这次到齐国没有被任用，于是孔子回到鲁国。孔子三十岁那年，郑国子产死了，孔子闻之，恸哭流涕地说：“古之遗爱也。”（《左传·昭公二十年》）孔子还评价子产说：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）大约在这前后，齐景公和晏婴访问过鲁国，与孔子讨论过秦国的政治。孔子说：“秦国虽小，其志大；处虽僻，行中正。身举五＊，爵之大夫，起缧＊之中，与语三日。虽王可也，其霸小也。”（《孔子世家》）孔子评价晏婴（晏平仲）说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《公冶长》）孔子三十四岁，由南宫敬叔陪同去周室考察礼乐。“孔子西观周室”，与人讨论“史记旧闻”，“问礼于老子”。当时老子是“周守藏史”，于是孔子向老子请教周礼。孔子在参观后稷庙时，看了“金人铭文”之后，对其弟子说：“小子识之，此言实而中，情而信。”（《诸子集成·老子本议·附录》）孔子这次考察周室，开阔了眼界。在与孔子辞别时，老子对他说：“吾闻‘富贵者送人以财；仁人者送人以善言’。吾不能富贵，窃仁人之号送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大而其身者，发人之恶者也。为人子者。毋以有己；为人臣者毋以有己。”（《史记·孔子世家》）孔子辞别老子后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可为网；游者，可为纶；飞者，可为缯；至于龙，吾不知其乘风去而上天？吾今日见老子，其犹龙乎！”（《史记·老子列传》）后来，孔子为了修《春秋》，又和左丘明一起去周，在那里“观《书》于周史。”（《左传疏》引《严氏春秋》）这次可能是如《庄子·天道》篇中所说的：“孔子西藏书于周室”，“往见老聃，老聃不许，于是＊《六经》以说”。孔子向老子介绍了自己学说的要点“仁义”，老子问何谓仁义？孔子说：“中心物恺（以物为乐），兼爱无私，此仁义之情也。”这次孔子还向老子讲了自己修《春秋》的主旨：“将以正人伦之序”，“杜乱臣贼子之心”。后来孔子着手修《春秋》时，又派子夏等十四人去周求周《史记》，“得百二十国宝书。”（《公羊疏》）孔子访问周室还对礼乐进行了研究，看见夏、商、周的许多文物。孔子回到鲁国后，名声大振，向他求学的弟子，也不断有增多。“自周返鲁，弟子稍益进焉。”（《史记·孔子世家》）当时，鲁国的季、孟、仲三家大夫势力很大，时有越礼的事情发生，“鲁乱”。孔子认为这是“乱邦”，“乱邦不居”，于是去了齐国。与齐景公讨论政治，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的道理。齐景公欲用孔子和封食田于孔子，晏婴极力反对，孔子再次回到鲁国。当时的鲁国正是“陪臣执国命”，“天下无道”的时候。由于种种原因，孔子始终没有被任用，没有可能实现自己的政治抱负。于是只得研究学问和进行教学，这样达八年之久。到了鲁定公五年，孔子做了鲁国的“中都宰”。定公六年，为鲁司空。定公八年，又升司寇，主管司法行政工作。孔子任司寇之后，除了整顿法制以外，还参与了外交和军事活动。鲁定公九年，孔子“以司寇摄行相事”，七日而“诛少正卯”，诛了少正卯之后，有门人问孔子，“夫子为政而始，诛之得无失乎？”孔子回答说：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰，心逆而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，凡此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。”（《荀子·宥坐》）齐国人怕鲁国任用孔子，使鲁国振兴起来了，齐人送“女乐”给鲁国当政季桓子，“季桓受之，三日不朝”。孔子看到当政的腐败，鲁定公大权傍落，于是孔子离开鲁国都城，辞官而去。这年孔子五十四岁。之后周游列国十三年，去过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，游说过七十二位国君。孔子失望于楚国之后，孔子率弟子又回到卫国。鲁哀公十一年，孔子回到鲁国，这年孔子六十八岁。从这时开始到孔子逝世时，共约五年的时间，孔子整理古代文化典籍和讲学论道，删定《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等“六艺”。哀公十六年，孔子逝世，时年七十有三。二、研究孔子思想的有关资料首推《论语》。《论语》是记载孔子及其弟子言论和行事的书。班固《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接於夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《文选辩命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”《论语》的作者是谁？其中当然有孔了学生。从《论语》一书的内容看，有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨。因而。《论语》一书不是出自一人之手，这些作者之间的年代相去甚远。自唐代柳宗元以来，很多人都疑心是曾参的学生编定的。《论语》中对曾子都称子，记载曾子的言行比孔子的其他弟子多。在孔子的弟子中，曾子最年轻，《论语》还记载有曾子死之前与孟敬子的一段对话。曾子死于鲁元公元年（前436年），这是《论语》成书的上限。根据郭店出土的竹简的记载，《表记》、《坊记》、《缁衣》等为曾子的弟子子思所记孔子语，在《坊记》中直接提到《论语》并引用其文，而子思死于公元前402年，这是《论语》编定的时间下限。因而，《论语》的编定的时间在公元前436--402这34年之间，即春秋末年至战国初年。孔门弟子分为德行、语言、文学、政事四科，今本《论语》特别注重道德修养，由此可以推知，此书可能是由孔子德行一科的弟子门人所结集的。《论语》传到汉代，有今文《论语》和古文《论语》。今文《论语》中有《鲁论语》和《齐论语》两种。到西汉末年，安昌侯张禹先学习《鲁论语》，后又学习《齐论语》，他把两个本子融合为一，篇目以《鲁论语》为依据，称为《张侯论》。《古文论语》是汉景帝时，鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时没有传授。东汉末年，郑玄以张侯论为依据。参照齐论和鲁论作了《论语注》。我们所用的本子基本是《张侯论》。《论语》和《孝经》在汉代已是启蒙性的书，必须先学习了《论语》和《孝经》之后，再学习五经。汉代人所注的《论语》基本上全部亡佚。十三经中的《论语注疏》就是用的何晏集解、宋人邢丙的疏。其他和《论语》注疏有：《论语义疏》十卷，魏何晏注、梁皇侃疏；《论语正义》二十卷，魏何晏注、宋邢丙疏；《论语全解》十卷，宋陈祥道撰；《论语集解》十卷，宋蔡节撰；《论语集注》，宋朱熹撰；《论语正义》，清刘宝楠撰；《论语集释》，程树德撰；《论语疏证》，杨树达撰；《论语泽注》，杨伯峻撰。古今中外，关于《论语》的著作，有几千种之多。除《论语》之外，关于孔子思想的资料还有很多。它们包容在儒家的其他的经书，如《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《孟子》等，还包容在周泰诸子与史志、两汉诸子与史志、纬书、魏晋南北朝诸子与史志之中。上述资料由姜文华等编辑到《孔子－－周秦汉晋文献集》这部大型资料书。该书于1990年，由复旦大学出版社出版。1993年10月，在湖南荆门郭门出土的804枚竹简中，除了《老子》和《文子》和《语丛》之外，其余全部都是儒家的文献。它们是：《表记》、《坊记》、《缁衣》、《中庸》、《穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《五行》、《天降大常》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》等。自宋代开疑古之风以来，对孔子研究的资料只信《论语》、《左传》、《史记》，其余有关孔子的文献都斥为伪作或假托，这种言论是不值得相信的。孔子弟子三千，贤人七十。在这么多的弟子中，一定有大量记录孔子语的笔记。孔子死后，儒学分为八派。儒学各派弟子一定各自整理自己记录的孔子言论，因而形成了不同的有关孔子思想的文献，就绝不奇怪了。这种《论语》类文献，其史料价值与《论语》不相上下。如今本和帛书本《易传》中的有关文献、《孝经》、定县竹简《儒家者言》和《哀公问五义》、《荀子》中的有关文献、大小戴《礼记》中的有关文献、《孔子家语》、《孔丛子》中的有关文献等。现在，《缁衣》出土于战国楚墓，为上述史料的价值提供了证明。孔子从20岁（或说从30岁）开始办学，直到他逝世，用了几十年的时间从事教学与学术活动，他的思想必然有一个发展的过程，有一个从学习到创新的过程，有一个从传统到创新的过程。清末民初的廖平认为，今文经学为孔子早年之学，古文经学为孔子晚年之学。今文经学与古文经学之分，在于“礼制”。今文经学主《王制》之礼制；古文经学主《周礼》之礼制。（参见《廖平学术思想研究》，成都，四川省社会科学出版社，1987。）郭沂认为，孔子思想的发展经历了早年、中年、晚年三个阶段，即经历了由礼学而仁学，由仁学而易学三个阶段。（参见《光明日报》1999年4月23日第五版）我认为，郭沂先生的见解很有见地。现存的有关孔子思想的文献中，可以提供充分的证据，证明郭先生观点的正确性，也可以解决在孔子思想研究中的许多矛盾。譬如说有人认为，孔子思想的核心是“仁”，也有人认为孔子思想的核心是“礼”。蔡尚思先生认为孔子思想的核心是“礼”，他为此而列举了大量的证据。如果我们把孔子的思想看成一个发展的过程，那么，上述争论就可以统一起来了。第二节孔子的思想体系孔子思想分为三个发展时期，一为礼学时期，二为仁时期，三为易时期。下面为阶段予以讲述：第一，孔子的“礼学”。绝大多数学者认为，孔子学说的核心是“仁”，但也有少数学者认为，孔子学说的核心是“礼”，现代最具代表性的是著名学者蔡尚思教授的观点。为什么说“礼”是孔子思想体系的核心呢？他列举了13条例证，认为在孔子学说中，“礼独高于其他诸德”、“以礼为仁的主要标准”、“以礼为孝的主要标准”、“以礼为忠的主要标准”、“以礼为中和的主要标准”、“以礼为治国的主要标准”、“以礼为法律的主要标准”、“以礼为外交的主要标准”、“以礼军事的主要标准”、“以礼为经济的主要标准”、“以礼为教育的主要标准”等等。（蔡尚思：《孔子的礼学体系》，《孔子研究》，1993(3)，10--11页）蔡教授的观点可备一说，他深刻揭示了“礼”在孔子学说中的重要地位，对于全面地系统地认识孔子学说具有重要的意义。自周公制礼作乐以来，周礼在社会中具有十分重要的地位了。孔子生活在这种文化氛围中，受礼文化的薰染很深。任何人的思想都不可脱离他生活的那个时代。孔子青年时代，还专门去周室学习周礼。他首先接受的礼文化的教育。但是，孔子是一个有创新精神的思想家，他在学习周礼的过程中，也有自己独到的见解。《礼记》又名《小戴礼记》。西汉时