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人教版必修3《第2课从“焚书坑儒”到“独尊儒术”》备课资料九江市一中周明学时间：2012、8、22课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。战国后期，儒学再次成为显学，其在秦汉时期的命运如何？本课介绍儒学在秦朝受打压，在汉初受冷落，在西汉中期的神学化（内容上）、官方化（地位上）和制度化（维护手段上）。秦统一以后，以法家思想立国，政治上建立了专制主义中央集权制度，思想上实行思想禁锢和一元化，战国时期百家争鸣是思想自由和多元化。指导思想是一元化好还是多元化好？北京大学马克思主义学院闫志民教授认为，指导思想一元化，是一个国家、一个民族健康发展的客观要求。一个社会的指导思想和主导价值只能有一个。实行指导思想多元化，只能导致思想混乱、社会动荡、民族分裂甚至国家解体。在这方面，苏东剧变就是一个惨痛的教训。秦朝的指导思想是法家思想。但儒家学派进行过斗争，如双方围绕着是否实行分封制而展开过争论。在李斯、秦始皇的推动下，演变为“焚书”“坑儒”的剧变。秦以法家思想立国速亡，法家声名遂坏。西汉初吸取秦亡的教训，采用道家“无为而治”的思想，变残暴统治为无为而治——休养生息，使汉初的经济得以恢复，社会得以稳定，但也导致诸侯国势力的膨胀，威胁到西汉统治，导致了七国之乱。所以，汉武帝一变汉初“无为而治”，推行积极有为，接受了董仲舒“独尊儒术”的建议，儒学遂成为正统思想。所以，秦汉作为中国古代整个大一统帝国的初期，选择何种思想作为统治思想，是一个全新的课题。先后选择了法家、道家和董仲舒的新儒家，历三次选择，儒学终成统治思想，之后历两千余年而无大变。一、秦朝以法家思想立国：1、背景：（1）商鞅变法使国力强盛，法家思想深入人心战国各国变法大部分是在法家思想的指导下进行的。商鞅变法后，秦国从西方小国、弱国逐渐成为大国、强国，为灭六国奠定了基础。所以法家思想在秦国深入人心，贯彻最深入，秦统一后自然以法家为立国思想，法家思想得以全面付诸实践。犹如中共以马克思主义、毛泽东思想为指导，取得新民主主义革命胜利。取得全国政权，自然以马、毛为立国之本了。（2）秦王武力统一全国，希望政治变革秦始皇武力统一全国，认为开创了一个前无古人的伟大事业，不求守成，追求变革与创新，如以中央集权代替地方分权，以专制君主制代替贵族君主制，以思想专制代替思想自由，法家思想则适应了其政治变革的需要。一种思想能否成为统治思想，关键是它能否满足统治者的政治需要。2、表现：法家主张政治上专制，思想文化上也专制。（1）建立皇帝制度和中央集权制度（郡县制、三公九卿制度）；（2）严禁私学，实行“以法为教，以吏为师”的教育制度；以法为教：学习的内容是朝廷的法令。以吏为师：政府官吏承担教育行政官员和教师职责。教育只能由官府举办学校要以吏为师以法令为教材，这是一种愚民政策和文化专制主义。（3）“焚书”“坑儒”这是一种文化专制主义。鲁壁藏书：西汉景帝三年（公元前154年），皇帝刘启将他的儿子刘馀从淮南迁到曲阜，封为鲁王，史称恭王。鲁恭王好治宫室，传说在扩建王宫拆除孔子故宅时，从墙里面发现了《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等书，一共几十篇。这些经典是用蝌蚪文（篆文是由蝌蚪文简化发展而来，大多相近、或相似。主要区别在于：篆文是用毛笔书写，蝌蚪文是用木枝书写）写成的，不同于当时经师们所保存的用隶书书写的经典，到汉代已经无人识得，人们就把它们称为“孔壁古文”或者“古文经书”。其中最有影响的是《古文尚书》，它比《今文尚书》多十六篇。历代的古文经学家认为这是可信的，直到清代的今文经学家魏源、龚自珍、康有为才怀疑是伪造的，但也拿不出确凿的证据。“孔壁古文”是什么时候进入孔壁的呢？据说是秦始皇焚书坑儒的时候，孔子九代孙孔鲋认为“秦非吾友，……吾将藏之，以待其求”，就将这些经典偷藏在孔子故宅墙壁内，自己就到嵩山隐居去了。孔鲋到死也没有把它们取出，但“竹简不随秦火冷”，这些经典终于保存下来。为了纪念孔鲋藏书，金代就在孔庙的孔子故宅内修建了殿堂。因传说拆墙取书时天上有金石丝竹之声，故取名为“金丝堂”。明宣德九年（公元1434年），苏州知府况钟凯曾捐款重建。明弘治十三年（公元1500年）重修孔庙时将近四堂迁往孔庙西路，在原址建起了诗礼堂。后来在诗礼堂后又建了“鲁壁”，纪念孔鲋藏书。今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。今古文经学之争是西汉后期儒学内部的一个斗争。古文学派认为，今文学派所尊奉的五经，经过秦始皇焚书坑儒的摧残已残缺不全，只有自汉初以来陆续发现的秦以前用古文书写的经书，才更加可信。今文学派认为，古文经都不是孔子所传，后来更认为全都是古文学派伪造的，绝不可信。以董仲舒位代表的今文经学在西汉中后期已成为官学，古文经学则属于私学。到东汉中期，古文经学压倒了今文经学。今、古文经学的斗争持续了二百余年，直到东汉末，兼通古、今文经学的经学大师郑玄遍注群经，才结束了这场学术思想斗争。古文经：战国时遗留下来的儒家经典，包括鲁壁藏书，都是用以前的文字（如蝌蚪文、小篆）写成的，这些经书到汉代已经无人识得，被称为古文经。今文经：西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如“书”出自于伏生，“礼”出自于高堂生，“春秋公羊传”出于公羊氏和胡毋生。因为这些经典都是用当时流行的文字——隶书写下来的，故称为今文经。今文经与古文经之争，不仅是一个学术问题，也是一个政治问题。古文经主张不变，所谓“天不变，道亦不变”，今文经主张变革，所谓“穷则变，变则通，通则久”。康有为在《新学伪经考》中认为，历代封建统治者所尊崇的“古文”经典，都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是“伪经”。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉的政权、建立国号为“新”的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之“新学”。为政治变革寻找儒家经典依据。3、影响：（1）思想上，百家争鸣局面结束，儒家学派受到沉重打击，如“焚书”“坑儒”。（2）政治上，导致暴政、速亡（二世而亡）。唐诗人章碣《题焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”诗一开始就接触主题。首句用略带夸张的语言揭示矛盾：竹帛化为灰烟消失了，秦始皇的帝业也就跟着灭亡了，好像当初在焚书坑里焚烧的就是他的嬴氏天下。这一句夹叙夹议，明叙暗议，有实有虚。“竹帛烟销”是实写，有形象可见。“竹帛”是古代写书的材料，这里指书。“帝业虚”是虚写。这种虚实相间的表现手法极富韵致。次句就“帝业虚”之意深进一层，说是虽然有关河的险固，也保卫不住秦始皇在都城中的宫殿。“关河”主要指函谷关与黄河，当然也包括其他关隘、河流，如散关、萧关、泾河、渭河、崤山、华山等。说“关河”，便概括一切可以倚恃的地理险阻。秦都咸阳四周虽有这许多关山河川包围着，但仍然锁守不住。诗以“关河空锁祖龙居”一句总括了整个秦末动乱以至秦朝灭亡的史实，言简意深；并且以形象示现，把“帝业虚”这个抽象的概念写得有情有景，带述带评，很有回味。“祖龙”指秦始皇。这里不用“始皇”而用“祖龙”，决非单纯追求用典，而是出于表情达意的需要。《史记·秦始皇本纪》记载一项传说：始皇三十六年，有神人对秦使者说：“今年祖龙死。”使者回报始皇，始皇听了，好久不讲话，过后自作解释说：“祖龙者，人之先也。”秦始皇一心要做子孙万代诸“龙”之祖。而此时江山易主，“祖龙”一词正话反用，又添新意成了对秦始皇的绝妙讽刺，而且曲折有文采，合乎诗歌用语韵味。第三句点题，进一步用历史事实对“焚书”一事做出评判。秦始皇和李斯等人把“书”看成是祸乱的根源，以为焚了书就可以消灾弭祸，从此天下太平。结果适得其反，嬴秦王朝很快陷入风雨飘摇、朝不保夕的境地。“未冷”云云是夸张的言辞，旨在突出焚书行为的乖谬，实际上从焚书到陈胜吴广在大泽乡首举义旗，前后相隔整整四年时间。末句抒发议论、感慨。山东之乱持续了一个时期，秦王朝最后亡于刘邦和项羽之手。这两人一个曾长期在市井中厮混，一个出身行伍，都不是读书人。可见“书”未必就是祸乱的根源，“焚书”也未必就是巩固“子孙帝王万世之业”（《过秦论》）的有效措施。说“刘项原来不读书”，而能灭亡“焚书”之秦，全句纯然是揶揄调侃的口吻，包含着极为辛辣的讽刺意味。从“竹帛”写起，又以“书”作结，首尾相接如环，显得圆转自然。二、西汉初期实行道家“无为而治”思想（史称“黄老之术”）：1、背景：（1）经济上，社会经济破坏严重（2）政治上，①吸取秦速亡教训（法家声名已坏）；②汉初统治集团成员多为楚人。秦亡楚，楚人又灭秦立汉。但汉初政治上是“汉承秦制”，思想文化却非承秦制，从文化意义上说，汉政权的建立则是楚文化的胜利。统一而成熟的汉文化至西汉社会达到全盛的汉武帝时代才最终形成。统治集团的主要成员多为楚人，刘邦本人亦出身楚地，习楚文化、善为楚歌。统治集团特别是最高首领的好尚对当时文化的发展起了必然的导向作用。统治集团好尚，宫廷倡导刘家王朝“文尚楚风”。楚文化如春水滋润大地，以极其强大的渗透力影响了长安周边风俗以及汉初文化。道家、楚辞皆为楚文化。2、表现——推行休养生息政策（轻徭薄赋，与民休息）（1）减轻田租：在秦王朝，沉重的赋税：如田租高达产量的三分之二。汉高祖实行十五税一；文帝在位时，曾免除田租十二年，景帝时把田租十五税一减为三十税一。（2）释放奴婢：释放因饥饿卖身为奴（男子）婢（女子）的人为庶人。庶人：泛指无官爵的平民。平民泛指普通老百姓，自由人。（3）复员士兵：复员：军人因服役期满或战争结束而解除军职。士兵复员生产，农民数量增多；授予田宅，免除他们若干年徭役（劳动时间有保证）和一定的赋税（劳动产品有保证）。（4）抑制商人：必修2页18。汉高祖规定商人不准做官，禁穿丝织品，禁带兵器、骑马，严禁商人购置土地，并向商人征收重税。但汉文帝、汉景帝则采取重商政策。如文帝“弛山泽之禁”，即开放原来归国家所有的山林川泽，准许私人开采矿产，利用和开发渔盐资源，从而促进了农副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展；文帝十二年又废除了过关用传制度（汉代在军事重镇或边地要塞，都设关卡以控制人口流动，检查行旅往来。出入关隘时，要持有“传”，即通过关卡的符信凭证，方可放行。文帝十二年，即前168年，三月，文帝取消出入关的“传”，从而有利用于商品的流通和各地区间的经济联系，对于农业生产的发展也有一定的促进作用），促进商品流通和各地区间的经济交往。汉景帝恢复与匈奴等周边民族互市，发展边境贸易。在“异物内流，利不外泄”的原则下，取得了巨大的贸易顺差。（5）实行和亲：秦汉时期对中原王朝威胁最大的少数民族是北方的匈奴。匈奴，又称胡，是我国古代草原上的一个游牧民族。从秦汉之际（前209年）到南北朝时期（5世纪），它先后在蒙古高原和中原地区活动了大约800年，对北方大草原的开发具有首创之功。5世纪后期，融合于汉族，或后起的北方少数民族，或者西迁，称号逐渐消失。当时匈奴国控制了中国北部、东北部、西北部广大地区，面积比西汉大。和亲，即结亲和好，具有一定政治目的的联姻。不是一般的民间通婚，目的在于避战言和，保持和平、友好关系。从汉至清，汉族与少数民族的和亲51起。历代未用和亲的汉族政权是宋、明两代，最多的汉、唐。秦始皇曾派将出兵“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”。公元前200年冬，汉高祖刘邦亲率32万大军，出征匈奴，结果被匈奴围困于白登山，史称“白登之围”。汉高祖对匈奴采用和亲政策，嫁宗室女与匈奴首领，并且每年送给匈奴大批棉絮、丝绸、粮食、酒等，自此，汉与匈奴约定结为兄弟，各自以长城为界，两国的关系得到暂时的缓和。以上休养生息政策的思路：尽量增加农业劳动力，减轻田租可吸引农业劳动力，释放奴婢、复员士兵、抑制商人、实行和亲增加农业劳动力。最终的目的是尽快恢复农业生产，巩固统治。3、故事：萧规曹随萧何创立了规章制度，死后，曹参（音cān）做