独树一帜的长江民居

独树一帜的长江民居一、林林总总的住宅名称在悠久而丰富的中华文化中，民居文化的内涵十分博大而精深，仅民居的名称就有很多。在全面介绍长江流域民居时，有必要先铨释民居的若干名称。1、宅宅，甲骨文有这个字。《说文解字》解释“宅”是寄居。汉代刘熙《释名》说：“宅，择也，择去处而营之。”2000多年前成书的《尚书》几次谈到周代的召公相宅，历尽艰辛选择最佳的环境定居。春秋时代称民房为宅，《左传·昭公三年》记载：“子之宅近市，秋隘嚣尘，不可以居。”意为住宅离集市太近，环境太嘈杂了，不适合居住。至今长江流域仍习惯于以宅主的姓氏称呼宅，如张宅、王宅等。2、庐庐，本是简陋的房屋。《诗经·小雅·信南山》说：“中田有庐”，意指田中小屋。上古在郊野的庐中接待客人，或在庐中守墓。这就是《荀子·礼论》所说的：“齐衰，苴杖，居庐，食粥，席薪，枕块，所以为至痛饰也。”人们最初用茅草覆盖庐舍顶部，称为茅庐。茅庐配以柴门、竹篱、老树，体现出山野风貌。古代的庐名著名者有蜗牛庐、学述史庐、学静草庐等。东汉末年，群雄蜂起，谋士诸葛亮隐居在襄樊隆中，刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，匡扶天下。《三国演义》有一首古诗专述隆中茅庐：襄阳城西二十里，一带高岗枕流水。高岗屈曲压云根，流水潺氵爰飞石髓。势若困龙石上蟠，形如丹凤松阴里。柴门半掩闭茅庐，中有高人睡未起。修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨。床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁。扣户苍猿时献果，守门老鹤夜听经。囊里名琴藏古锦，壁悬宝剑挂七星。庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼。专待春雷惊梦回，一声长啸分天下。3、舍舍，本来是招待客人的住所，后来泛指房屋。《说文解字》说“市居曰舍”。《礼记·曲礼》记载：“将适舍，求勿固。”《疏》云：“舍，主人家也。”古代著名的舍名有西岩精舍、浮奚精舍等。晚清经学家俞樾曾在杭州主持诂经精舍，培养了一批国学专才。章太炎从1890年到1897年在诂经精舍师事俞樾，受到了严格的古文训练。后来，章太炎与俞樾在政治见解方面产生了严重的分歧，俞樾宣布把章太炎“革出教门”，章太炎写了《谢本师》，与诂经精舍分道扬镳，这成为中国近代学术史上的一桩趣事。4、室室，古代曾作为房屋的通称。《周易》记载：“上古穴居而野外，后世圣人易之以宫室。”《尔雅》解释说：“宫谓之室，室谓之宫。”民居的布局，前面的部分为堂，堂后的中央称为室，室的东西两侧为房。《论语·先进》记载：“由也，升堂矣，未入於室也。”堂是外层，室是内层。登堂者，未必能入室。要想进入某一境域，只有登堂而入室，才能究其困奥。古代的室名著名者有存灰室、自知室、烟云过眼室、潜室等。室是相对封闭的居住空间。历史有上一种蚕室，是专门为“净身者”所设。受宫刑的人或自幼送去当太监的人，要挖掉生殖器。为了避风、取暖，以防伤口感染，把他们关在蓄火的蚕室里养100天，待伤口痊愈，才能走出蚕室。5、居居，本意为蹲，后来引申为居住。《周易·系辞》说：“上古穴居而野处。”居，用为名词就是住宅。古代著名居名有考磐居、求古居、素行居、求志居等。《谷梁传》说：“居者，居其所也。”6、屋屋，房屋。《诗经》有“在其板屋，乱我心曲”句。王安石的《悟真院》诗：“野水从横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。”古代有宛湄书屋、青藤书屋等。青藤书屋在浙江绍兴市前观巷，它是明代文人徐渭的故居，徐渭是我国写意画派的创始人。7、堂堂，本指正屋，后代指房屋。唐代刘禹锡有诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”古代有孝友堂、希古堂、含晖堂、君子堂、克念堂、知稼堂、直节堂等。苏州拙政园主厅称为远香堂。南京瞻园内有静妙堂。上海豫园有仰山堂。北宋文学家欧阳修任扬州知州时，建平山堂，他的《朝中措》描述：“平山栏槛倚晴空，山色有无中，手种堂前杨柳，别来几度春风。8、轩轩，本指一种前顶较高而有帷幕的车子，后来引申为堂前屋檐下的平台，或指廊、窗。民间常称安静幽藏之处的建筑为轩。古代有秋碧轩、红树轩、耐俗轩、自笑轩、竹筠轩等。苏州留园有绿荫轩、闻木樨香轩、揖峰轩。揖峰轩是一座两间半的小室，是园主的书房，轩的南墙是一片精致的红木菱花门窗，西、北的墙窗构成竹石小品。9、斋斋，大多指幽深僻静处的书香房屋。斋本是斋戒的意思。《园冶》比较斋与堂的区别，说：“斋较堂，唯气藏而致敛，有使人肃然斋敬之义。盖藏修密处之地，故式不宜敞显。”读书人修身养性，自命清高，喜欢用斋命名住宅，苏州网师园有一组参差错落的书斋建筑群，取名集虚斋。古代有妙香斋、呤竹斋、困学斋、思研斋、持静斋等。10、馆馆，招待宾客的地方，大多是成组的起居客舍。民居也有许多称为馆，如夫须山馆、古杼秋馆、如韦馆、竹里馆、停云馆等。苏州有五峰仙馆、三十六鸳鸯馆、玲珑馆。《红楼梦》有潇湘馆，馆有千百竿翠竹遮映，入门有两三间房舍，内设床几椅案。11、第第，本是次第的意思。古代帝王赐给臣下房屋有甲乙次第，故房屋称第。古诗有“长衢罗夹巷，王侯多第宅”。大凡称为“第”的住宅，多是贵族的住所。所谓府第、邸第，都是有身份的人的住宅。12、庵庵，本指小草房，后来指尼姑居住的小庙。《释名》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也；总其上而敷其下。又谓之庵。庵，奄也。”旧时的文人常把住所称为庵。宋代米芾有米老庵，陆游有老学庵。古代还有芙蓉庵、恒庵、红梨庵。《红楼梦》第四回描述芦雪庵：“这芦雪庵盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆。”13、楼楼是重层的房屋，民居有许多称为楼。清代吴县马林有不染楼，钱塘江畔有水北楼。贵阳市有甲秀楼，取科甲挺秀之意，三层木结构，三重屋檐，朱栏碧瓦，雕梁画栋。14、阁阁，本指栈道上有覆盖的小屋，下面是木柱支撑架空的平台或通道。它曾作为庋藏食物的场所，后来用于藏书或供佛。阁与楼相似，楼阁并用。历史上有的民居称为阁，如白云阁、仙霞阁、幻影阁、天苏阁等。明代兵部右侍郎范钦的住所称为天一阁，阁内有丰富的藏书。为了防止火灾，借《周易》“天一生水”的说法，作为阁名。阁内有蓄水池，用于消防。主体建筑是木构六开间二层楼房，楼前有半亩庭园。中国历史上的民居建筑的名称繁多，其音、义有贯通之处，如宫，释为穹；室，释为实；宅，释为择；宇，释为羽；屋，释为奥。从声音而知道涵义，这体现了中国文字的无穷奥妙。二、穴居与构木为巢人类是由猿进化而来的。当猿从树上下来，直立行走，创制了工具，就进入到人类，由低级动物变成了高级动物。人类最初居住在什么地方？现代人对这个问题有极大的好奇心。如果时光能倒流，我们会看见人类的童年是在山洞、树干上、简易的遮蔽中度过的。1、穴居任何动物都需要有自己的歇息场所。人类从诞生之时开始，就注重自己的生存环境。人类不断地认识环境，改善歇息场所。人类的襁褓时代离不开山洞。这些山洞大多是天然的，人类稍加整理就居住下来。考古学把距今1万年前的人类生存的时代称为旧石器时代，当时的原始人不懂得建筑，住在洞穴中。原始人是不是见洞就住呢？不是的。他们要经过一番选择，其基本条件是：洞穴朝南或朝东；位于阳坡；进出方便；附近有水源；周围有食物资源；便于防范野兽侵袭；洞内有较大空间；洞土不得太潮湿；洞不会轻易坍塌；洞前开阔。我总结的这10个条件，古人虽然没有写在文字图籍上，当时也不可能写出来，但考古发现的的诸多遗存却体现了这些条件。客观的存在本身就是最好的语言。试举几例：山西朔县峙峪遗址的三面是山，东临平原，洞前是峙峪河，环境宜人。山西沁水县下川遗址位于中条山主峰——历山山腰的山间盆地，冬暖夏凉。河南安阳的小南海遗址在洹水峡谷，南北群峦起伏，附近有黄土平原。北京山顶洞洞深12米，宽9米，面积90多平方米，洞前有小河和池塘，山间有各种动物和茂密的植被，山顶洞人以渔猎为主要生活来源。以上列举的都是北方的山洞遗址。长期以来有一种说法：北方人住洞，南方人住巢，即北穴南巢。这种说法，从总体上讲是正确的，但有片面性，似乎南方人就没有在洞中住过的历史。其实，南方人的祖先也曾在洞中住过。考古已发现大量例证：1965年，在云南元谋县上那蚌村附近的一个小山丘发现一些加工过的石器，据古地磁方法测定，这是170万年前元谋猿人生活的遗址。当时的猿人已定居，有可能住在山洞中。1964年至1973年，在贵州黔西县沙井发现观音洞文化遗址。这是长江以南地区发现的一处旧石器时代早期的大型洞穴遗址。至迟在20万年前，已有人在洞中住过。洞深约90米，洞中先后发现3000多件石制品，有刮削器、砍砸器等。湖北郧县梅铺有个龙骨洞，郧西县神雾岭有个白龙洞，大冶县章山有个石龙头洞，在几十万年前都有人住过。洞中出土了人类加工过的石器。距今7000多年，在江西万年大源仙人洞仍有人居住在洞中，他们以渔猎和采集经济为主，自制了锥、针、凿、刀、镞等工具，当时已能烧制陶器。人们群居在洞内，在篝火旁取暖或进餐。显然，南方也曾有过穴居时代。南方的地气偏湿，能够适宜居住的山洞较少，所以，穴居没有北方那样普遍和长久。穴居是人类的最初级居住形式，随着社会的进步，人类必然走出山洞，建造更舒适的居住场所。于是，人类逐渐采用半穴式房屋。半穴式建筑是掘土为凹地，其上立柱搭棚。房屋的一半在地下，一半在地面。这种建筑不高，但节省材料，并且很稳固，大风不易掀翻。中国北方曾广泛采用这种形式。在关中、晋南、豫西的仰韶文化遗址有很多这样的建筑。从时间上看，它是因地制宜的产物，在条件适宜的情况下改造自然。从技术上看，它表明人们已具备了初步的建筑知识。尽管有了半穴式，并不等于穴居被完全淘汰。中国的华北、西北一直流行穴居，即窑洞。由于当地气候干燥，土质坚实，地下水位低，人们掏洞为穴。窑洞是黄土高原最佳的一种居住模式。它占地少，洞上仍然可以种庄稼。掏洞几乎不用什么代价，只需门面有少许土砖和木材。洞内冬暖夏凉，防火防震。窑洞与天然的洞穴在形式上相近，在本质上却有不同，窑洞是人为建造的居所，是人们改造自然的结果。长江流域有没有半穴式民居？有。考古工作者在四川巫山大溪、湖北秭归、湖南澧县发现了大溪文化的若干遗址。其中，在宜都的红花套、枝江的关庙山发现了房屋遗址，有半地穴式，也有地面式。在房基取土一尺或数尺深，然后在地上打洞立柱，柱间编扎竹片，里外抹泥，砌为编竹夹泥墙。地上铺垫红烧土块，室内有灶。湖北省郧县胡家营镇在1997年仍有242户农民栖身在深山野洼的岩洞、草棚中，直到2000年元月，最后一批20户穴民户才搬下山，结束了“山顶洞人”式的生活方式。至今，在南方一些少数民族地区仍有半穴式民居。2、构木为巢巢，本来是指树上的鸟窠。传闻人类最初也曾在树上居住，经历了构木为巢的时代，那时候被称为有巢氏时代。《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群兽，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”有巢氏的确切时代和地域已不可考证，我们姑且把巢氏作为一个部落、一个时期的代号。构木为巢，在中国南方很流行。《博物志》记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”南方的气候和地气迫使人们构木为巢，以避潮湿之患。因此，构木为巢是长江流域民居的早期特征之一。也许，有巢氏就是长江流域最早的先民。有必要强调的是，构木为巢不局限于南方，北方也曾流行。五六千年前到三四千年前，北方的气候比现在要湿润，水资源丰富，植被厚实，完全有条件构木为巢。况且，北方的猿人也是由猴子演变进化而来，必然还保存了在树上居住的习惯。加上野兽很多，人们觉得住在树上最安全。传闻尧时的隐士巢父和许由曾在树上筑巢而居。尧是一位贤君，他发现巢父是个人才，就要把天下让给巢父管理，巢父不愿接受，就让给许由，许由也不接受，他两人都隐居在巢上。民间说他们夏天住在树上，冬天住在洞里，饿了吃山果，渴了饮河水，竟然活成了仙。构木为巢是完全可以相信的。唐代末年，诗人唐求长期居住在蜀州青城山下味江一带的山野，他效法巢父，在树上筑巢居住；远近闻名，世人称他为唐隐士，他自己则自号味江山人。他遁迹林泉，所写的作品很有野趣。在当代也有构木为巢的情况。美国有个生态环境保护主义者为了制止人们滥砍大树，就在树上搭棚子，住了几个月，吃喝拉撒睡都在树上，世界上的许多电视台都作了报道。有人提出质疑：既然古代有构木为巢，为什么考古没有发现遗址？这个问题很简单。200