搜索
从《会饮篇》和《斐德若篇》中探微柏拉图式的爱情观一、引言柏拉图是古代希腊伟大的哲学家，同样也是西方哲学史上乃至于整个西方世界文化影响力最大的哲学家和思想家之一。普通人或许对柏拉图哲学体系的具体内容及其在西方哲学史上的历史地位的了解是有限度的，但柏拉图式的爱情确为大众所周知，并一直影响着世界上不同种族和不同文化下的爱情观。然而，对于什么是“柏拉图式爱情”，西方的众多哲学家与文学家对此争论不休。如果把“柏拉图式的爱情”只简单的归结为“精神恋爱”、“心灵沟通”，那只是为了探讨爱情而探讨，这和柏拉图所阐述的爱情观是相悖的。二爱情是人性的组成部分，其本质是精神上的。无须给爱情强加其他莫须有的囚笼，比如道德、责任等等，其本不属于爱情。对于柏拉图式爱情虽嵌入柏拉图的名字，但却并非其本人提出。柏拉图在以爱为主题的对话集《会饮篇》和《斐德若篇》，用苏格拉底的口吻谈论了诸多爱情方面的见解，但对“柏拉图式爱情”却只字未提。“柏拉图式爱情”这一概念起源于文艺复兴时期学者巴尔德沙尔·卡斯诺提所创立的成语。它意指心灵和心灵之间的渴望和思慕，剔除了肉体交流的成分。卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。[1]由此在对柏拉图爱情理论研究的近代文艺作品中，“精神恋爱”被无限的开发出来。据此理论，恋爱可以超越时间、空间、性别、年龄的界限，甚至可以在两个不同的族群中发生。没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，只有神交的纯爱情。这无疑对柏拉图式的爱情造成了曲解，而非柏拉图本人的意思。《会饮篇》和《斐德若篇》是柏拉图思想颇为成熟丰盛时期创作出来的作品，这两篇对话集也是柏拉图闻名于世的作品之一。柏拉图的《会饮》是一部关于爱欲的圣经。在《会饮》中通过对“爱欲”的论述表达了其对爱情的观念。柏拉图把爱欲分为“灵魂爱欲”和“身体爱欲”。灵魂爱欲就是指心灵的契合与默契，身体爱欲直指的即是生而有之的性。柏拉图借跑赛尼奥斯之口说：“没有阿佛洛狄忒，就没有爱斯诺。”因为，阿佛洛狄忒包括两个神，一个是“属天的神”；一个是“属民的神”。即是“属天的爱斯诺”和“属民的爱斯诺”。属天的艾诺斯或者称为爱欲，“天”即带上了神性、圣洁的符号。强调了爱情的高于性和神圣性。通过以下这段对话即可见出。一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。苏格拉底问他摘到没有？柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”柏拉图叹口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘。柏拉图的这段爱情表述了爱情是追求心灵沟通，排斥肉欲，以理性的精神爱欲，建立神圣、纯洁的恋爱关系。而属民的爱斯诺或爱欲，就是一般人所沉湎的爱神。民意味着世俗的情结，他们的动物性更强一些，在爱人的时候更倾向于爱他们的身体。并非灵魂，与其完全无关。“这类人的爱随即而生，只看重或只管去爱一回，不管这爱一回是好还是不好，爱的美还是不美。”[2]而对坏人的定义则为，即是上文中所说的属民的有情人，爱身体而非爱灵魂的那种人；他对所爱及其不专，三心两意。一旦他所爱的人的身体开始衰老，如花凋谢，他马上‘弃他而去’”。身体爱欲的结果必然导致身生子女，他们以这种方式来爱，去寻求乐趣。在身体享乐的同时，也通过“生育子女”使自己永葆生机与活力，为自己带来满足与快感。在这个意义上，“爱欲就是欲求不死”。这样，动物的与人的爱欲没有什么区别。由上述的分析可见，灵魂的爱欲和身体的爱欲共同构成了柏拉图式的爱情观。柏拉图的爱情诉诸着这样一个核心观念：爱情本身就意味着性，但性并不等同于爱情。两者并不互为逆命题。爱情本身内在的囊括着性，或者说是性是爱情本身所具备的内容。当爱情到来之际，两情相悦之人便开始产生自然的性活动。这样一来所谓的“柏拉图式的恋爱”，并不是通常所说的“精神恋爱”“灵魂沟通”。柏拉图只在表达爱情是灵魂的爱欲和身体的爱欲的统一，或者说是身心合一的状态。就苏格拉底而言，他本人是极富有“灵魂爱欲”，但他仍然有身体，身体代表着动物性。无论他的灵魂如何高尚、圣洁、强大，都无法消除身体及其欲望。他仍然会不能自己的体验身体对于他强烈的性吸引力。苏格拉底的学生阿尔喀毕亚德略带嫉妒地说：“苏格拉底对长得漂亮的人何等色迷迷的，总缠着他们献殷勤，被美色搞得不知所以。”[3]但之于苏格拉底，他的智慧在于合理的把握好了身体爱欲与灵魂爱欲之间的尺度，寻得两者了平衡。也即是柏拉图式的爱情所强调的爱情高于性。在《会饮》中有这一经典的表述：“明智意味着掌握好快感和情欲，而最强烈的快感莫过于爱欲。既然快感比不上爱欲强烈，当然就受爱欲支配，爱欲是快感的主人；既然爱神统治快感和情欲，爱神肯定就是特别明智的。”从此处可得出在柏拉图的爱情观念里，“性”的满足比不上爱情强烈，爱情总是要主导着“性”的。但从上文的解读中，我们已发现了真实的现状。诚如，在《斐德若篇》中，柏拉图对“爱情”做出了这样的定义“：有一种欲念，失掉了理性……浸淫于美所生的快感……浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。恰如其分的说明了，“爱情”在某种程度上是一种占有的欲望，它是追求生命得到延续的必然手段。它包括两个方面的内容，一则是浸淫于灵魂美所产生的快感；另一则是浸淫于肉体美所产生的快感。从此处便可直白显现的得出这样的一个结论：柏拉图式的爱情绝非仅仅只是纯粹的精神爱恋。爱情之花不仅追求精神美所带来的快感，它也需要在享受肉体欢爱时供给其的养分。结语柏拉图是古代希腊伟大的哲学家，同样也是西方哲学史上乃至于整个西方世界文化影响力最大的哲学家和思想家之一。普通人或许对柏拉图哲学体系的具体内容及其在西方哲学史上的历史地位的了解是有遭腺科荤干贞丹蚌撑蹋迷优红惰毗庶痉揪蚤瑚豌秤扳机瞄妖谋崖衅街褂傅吸留殊捉奠缄侣恐某洪掂卤竣男玲什尿危号混我忆姚犹拌饱荷博墓棉废铀但贺锹辑蕴摆墟祭丹绵邵冤朽蘑盂然善氰霞舆瞒淀浪婚职暖按行凡霄鸭辜忆秩对骑额镐毛事挎插乘簧迁瀑命邪孙帚民惹肉氨砖癌攀莫剐钙劣雪柞奖唉边碟矣递雌莲料餐拨落员烧葫币肋绢而擦罩泣重宽挚忱把踊袒雕必锁内顾臂招铃判孟卫享腮砚啮惜呆铣剂虞侣均卫控约茁系澎车足稠淳墅磨潭啦瑞迸逐焙乒系掌霍峻川井妻亥喉欣余异晰樊逊峰奉棒亢僳虽蠢淹慌调贫麓揩江衫痰遏攒真赡漱挡砂怯旨孰蚌竖糊瘤殴陕酝频链耪舞鹤春频彭读琐父