禅秘要法讲座03

1禅秘要法讲座03有人问：我们平常都知道，修持佛法，处处是空，要证到空，何以我们现在讲白骨观，反而要用念头来修，修有，这是什么理由？有一点，特别要交代的，普通一般的观念认为，佛法是说空，这是因为大乘的佛学，由龙树菩萨之后到中国来，受般若宗的性空这个观念的影响，自性本空，性空的道理……后来，有唯识宗的兴起，主张不是空，胜义有，这个有不是普通的有，换句话说，所谓自性空，那个空就是有，那个空也是个有。所以，在学理上，后来的佛法在中国一直绵延下来毕竟空与胜义有这两个观念的争论。其实，所谓空，是对万有自性的本体来说，那个本体的相是空相，对体而言；有，不是普通的有，所谓胜义有，因为空，于其真空才能生起妙有，这是理论上的。在修持上，最后修到返本还源，毕竟空，那个空也就是有，但是不是世俗的有，不是世间观念所讲的有。那么，在修持的方法上，我们一般开始谈空，都想空念头——念头空不了，念头的本身非空非有、即空即有。所以，念头的本身你要去空它，你有个观念去空它，那个能空它的观念就是个有，况且，你不理解、没有证得能空的本身就是有，你拼命在意识上假造一个空的境界来空它，还是意识的作用。而且意识作用，不要说空，空得了空不了；即使空得了，犯一个很大的危险、很大的错误，往往落在顽空，或者是断灭空——空，认为就没有了，没有了，因果也空，一切拨无因果；但是自食果报的存在，不管你怎么空，空不了，你说我不理它，它理你。所以，一般修空的，往往落于狂禅，自己狂得不得了，认为已经证到空。他不晓得，那个狂，你本身的那个狂，就已经是不空了。所以，后来禅宗与佛教流传一句话，2“宁可执有如须弥山”，执著有如须弥山那么大；“不可落空如芥子许”，不可以落在空上的观念像芥子一点点样大，很危险。至于你这个问题，我们现在讲修有，修白骨观还不是修有，白骨观基本白骨也空，毕竟是修空，在方法上看起来是有，目前是有，以有、以意念来观这个白骨……基本上，修到彻底返本还源，自性般若的实相空，那是最后的一步。所以，你认为修观想、修白骨观等等，就是修有，错的，不是修有。因为你要证到空，谈何容易啊！而（修）有的路子是渐修的方法，一步一步给你证到空。这是实际上非常稳当的一个修行之路，即使修不成功，还不至于堕落到哪里去；你修空，修不成功，堕落得更危险，可以说一堕，堕在无间地狱。是这个道理。而且，我们普通所讲的空，彻底的空，空不了的!大家学禅的人，——当然，现在没有真正学禅的人，号称的，嘴里讲是学禅的人。偶然有一点点空，那是第六意识意境上，偶然造出来一个空的样子，实际上没有空，四大坐在这里，身体坐在这里，空不了，腿子麻也空不了，心里烦恼也空不了，有一个病痛更加空不了，那么，你平常谈的空是没有用的。所以，我们普通所讲的空，是意识上的理解，自己认为是空而已，并没有证到真空。至于白骨观的修法，是修有。那么，它的修法（是）从什么地方开始修呢？当然也是从意识，观想也就是意识去观；不过它有不同，它修到最后，就在第八阿赖耶识整个转了的时候——一切密法，一切奥秘的修法，就是如此！那么，第八阿赖耶识带着修……大家如果研究过唯识就知道，第八阿赖耶识是包括了我们的身心，包括了整个的物理世界，都是一个第八阿赖耶识所演变的。所以，我们现在的肉身四大，这就是第八阿赖耶识一个心的体所演变出来的。此身，这个身体四大不能了，你谈空是妄谈的，是假的，是意识境界自己认为空，空不了的。所以，这个肉体……我们晓得玄奘法师的《八识规矩颂》，讲到第八阿赖耶识，有3一句话，“受熏持种根身器”，“根”就是我们的肉体六根，根不离四大；“器”就是物理、物质世界，都是阿赖耶识所演变的。我们修白骨观，在阿赖耶识的“受熏持种”四大种里头，先由地大来求解脱。地大，在我们肉体来说就是骨。那么，五脏六腑里头也包括地水火风，一步一步把它真正修转，解脱了。所以，这个修法的观想，还是从第八阿赖耶识着手去修，当然，前奏的工具是第六识。可是，第六意识的观……大家观想，观白骨观得起来吗？（有）一个人观起来?恐怕在座的很少……为什么观不起来呢？因为，你们不晓得用观，你（用）第六识意识想一个白骨，怎么想得出来，想不出来的，是不是这样啊？大家有没有这个困难？其实你们用错了，你们想这个白骨，拼命去想，那就跟啃骨头一样，吃排骨一样，怎么想得到，这是影像!譬如现在这一个白骨人架着，你看了以后就是影像——之所以《瑜伽师地论》教你修止，这是有分别的影像，你这里有影像，就容易观起来。大家所以不能得定，很大原因……我经常有个比方，你们现在不管年纪大小，自己想自己小时候住过的那个家、那个房间，或者是小时候，家里最喜欢的哪样东西，现在我一提，你就想得起来吧？眼睛都不要闭就想起来。哎，就是这样！观想就是这个道理去观。所以，你白骨一带就想起来了，坐在这里想，眼睛都不要闭，这就是第六意识的带质境作用。带质境，晓得吧？都听过带质境。有分别影像，质一带就出来了，你懂得这个方法，念阿弥陀佛，净土境界一带也呈现了，怎么不会念佛呢？所以，会懂得观想，一定会懂得念佛，乃至更会懂得修密宗了。许多人修密宗修了一辈子，观想不出来，观想一个菩萨，硬观不起来，菩萨怎么能观得起来？怎么观？大家闭着眼睛在那里瞎想，等于想啊：黄金美钞到我口袋里来，天上掉下来，掉到我口袋里一样的，那怎么能想得起来啊！带质境非常轻松的，眼睛都不要闭，一想就清楚，这个所谓是想。4想起来，然后能够把这个想起来的念头定住，那可难了，修定就是这个定，修止修定。你这个景象被你想起来了，定住不动，这叫做定。那么，你们有一个境界想起来，就马上想把它定住，对不对？哦，为什么定不住啊？因为你把它推开了，这个分别影像一起来摆在你面前，“要定住！”就有个力量去推它，它走开了。你管它定住定不住，分别影像一摆，它就定在这里，渐渐渐渐……就定下去了，这个意思懂了吗？不懂的再来，慢慢来。这是第一个问题。另外有人问第二个问题：四念处，照白骨观的修法，都是从意上，第六意识上起修，那么——四念处大家还记得吧？佛法基本的修持方法是四念处，身念处、受念处、心念处、法念处，对吧？那么这个四念处，同白骨观的修法，既然有念处，就要从意识上起心动念去修了，对不对？那么，他（问这）不是妄想、妄念吗？为什么叫去妄想呢？我的妈啊！刚才跟你讲，平常大家听佛学、听佛经，犯一个最大的错误，以为去掉妄念就对了。他告诉你去妄念，并没有叫你去正念啊，对不对？哪本佛经上叫你去了正念？！妄念，虚无缥缈的，像水面上的油一样，那个染污的油在水面上，把这些都去掉。但是，去掉了水面上的那些染污啊，油面一去了，一潭清水自然清净见底，这个是正念，正念不需要去，也去不了，不来也不去，不增也不减。所以，（修）四念处、白骨观叫你念，是正念的念，这个并不冲突。还有，第三个问题，有人问：止观同观想有什么差别？几乎没有差别。观想，实际上是两个字，我们《禅秘要法》初步的，佛说的，是叫你想白骨，我们给它加一个名词叫做“修白骨观”。想是意想，想一个白骨。那么，这个白骨想出来以后呢？骨，有分别影像，一个影像在那里以后，静静地把它定住，不加分别，这个就是观；不是拿眼睛去看一个白骨，自己把眼睛闭着，向里面拼命去看骨头，那你不得了，你永远也观不起来，而且也走错了路。这个想白骨很容易，你晓得我们总归要死，随时要死，（即使）你活到一万年还是5要死；死了以后，肉烂了什么的，自然变成白骨了，就是那么一想白骨，就行了，自己觉得自己就是白骨一具了，这就想起来了。因为大家没有这样锋利的智慧，所以佛就慢慢来，教我们做屠户一样、开卖肉店一样，先把大脚趾头的肉拉掉，先看一个指头白骨，看起来了，（再）慢慢慢慢，一个一个来……。其实，聪明伶俐的一想自己：我现在就死了、臭了……前年打七，我们焦先生在那里，我一提白骨观，他做不起来，焦先生好像自己想：哎！我这个人本来要死的……他假想自己死了，死了……哎呀，假想死了以后怎么样，慢慢肉也烂了、黑了、化了，变成脓血了……哎呦，就是白骨嘛，他一下就想起来了。就是自己想，把自己想得很清楚，天然的路道。如果再进一步想，白骨又怎么样？白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了，粉碎了，变成一阵风来，把白骨一吹没有了，空就呈现了。那么，这个呈现了以后，你真的意念到了这个境界的话，你这个肉体的感觉当下也没有了，受阴就去掉了，做到这个程度，就是观想的定力到了。观想的定力到了，你把空这个境界，或者白骨化光的境界定住了，这就是止观，这个境界定住了不动，如如不动，就是止观。所以你说，观想与止观有什么差别？差别在这，到了究竟呢，没有差别。止定了，那是真观；真正的观起来了，那才是真正的止，止在系心一缘、心一境性上，这样才算得定。你以为打坐起来就得定啊？打坐起来什么都不知道那叫得定啊？那叫昏迷，那叫做一片无明，要搞清楚。第三个问题：观想白骨观与观想不净观，何以必须要注重饮食营养好？这样（是）讲初修的人，初步修持的人。第一个用观想啊，专一的观想啊，他自己不知不觉间觉得费力气，所以需要补充营养。第二个理由，你体能一好了，做观想的精神容易足。第三个理由，修白骨观的人有许多智慧浅、愿力浅的人，一想到白骨观，我本来这个样子，死掉了……哎，倒胃口了，就是饭都吃不下了，慢慢人就容易消瘦，体能差了。6所以，你饮食注重好了以后呢，修白骨观要有力，这个体能不但不倒，而且身体越来越健康。那么，这个理由还很多，还不止这几点，将来慢慢再告诉你。第五个又问：怎么样能够使白骨观切身而修？白骨观分空，“色即是空，空即是色”，怎么用空修呢？《禅秘要法》以后（会）讲下去，都有，什么法都有。现在简单地讲啊，白骨观是色，真修到白骨观成功了，一片空的境界就到了。“空即是色”，你修到了那个空的境界，然后，（同）你丢掉这个肉身一样，再把这个肉身转化修成圆满，即身成就，这一生就成就转成圆满报身，可以修得成，不是修不成，这就是“空即是有”。所以，白骨观的修法是“空色皆空”的修法。大家都不知道，我们在座的人，恐怕很少真正学过密宗的。如果真正学过密宗的，就晓得密宗很多的佛像，脚下面踏一个骷髅。还有密宗许多的祖师，譬如说莲花生大师，或者有许多菩萨，手里拿一个杖，骷髅杖，两个骷髅（腿）骨做手杖。大家觉得这个佛像吓人，怪里怪气的，妖怪一样，脚踏着骷髅……很多菩萨，脖子挂的项链都是骷髅头的，头上还戴着骷髅，手里骷髅杖，脚还踏着骷髅，那可能是妖怪，好像不是佛。还有密宗的修法，你们还没有看到过，前几天有个修密宗的同学，拿个东西问我买不买，是死人的天灵盖，修密宗天灵盖一定要的，装甘露水；那个摇的鼓，“嘣嘣嘣”的，人的皮做的，人皮，这种感觉是妖怪、妖教……。实际上，所有的密法以白骨观为基础！所以，骷髅踏在脚底是基本的……这是秘中之秘，从来没有人说过，也从来没有人悟到这个道理。为什么拿骷髅“杖”？就是依仗这个白骨骷髅法而修成就，报身成就、化身成就，三身都会修成。今天，我把密宗里头的密宗之密，把它揭穿了，告诉你，就是这个道理，这就是表法，表示这个道理。大家看了这个，身上都围着骷髅，本来我们就是一个骷髅，本7来这个人的确是，没有什么稀奇，没有什么色相好看的，最后都同他老兄一样（骷髅模型），不过有些宽一点，有些长一点而已。所以，答复第五个问题，顺便说到……。第六个，有人问：这个观想与眼识的作用……这个不需要答复了，讲过了，观想不是拿眼睛去观的，意在观，意识在观。所以，拼命把眼睛闭着，在里头很用力地看自己的脚趾头，那你何必那么费眼睛？！干脆把袜子脱了，这样一观就观起来了，自己还可以闻闻臭脚丫的味道。不是眼睛看，意识在看，意识观。所以，第六个问题是这样。另外，刚才从智法师也讲有人问的问题：“先当系念著左脚大趾上，谛观指半节，做泡起想。”他问：这个念头是否同我们系念佛号那样的心里动念？这个话（问题）前面已经答过了，想与观不同，都讲过了。（又问：）想是不是作意？有一个形象那么观呢？刚才我好像都说过了，对不对？不需要再答了。二、他问：把肉劈开，怎么劈法？呵，（众笑），你来，我拿把刀来劈给你看。怎么劈法，一个橘子怎么剥法？切菜怎么切法？都可以嘛，这个不需要问。“令足趺肉两向披”，“两向披”就是那么扒开，叫两向劈。“使肉褫落”，问：怎么样叫褫落？褫落就是一块一块、一