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1禅密要法讲座22【当须无嗔善男子心血。以用涂身。须善人髓。服如大豆。可得除愈。】这个“大豆”不是黄豆，也不是中国的那个大豆。你不要觉得现在精神不正常，就多吃点大豆，那个植物蛋白质吃多了，有时还是不行的。【尔时长者。闻仙人说。即于路中。顶礼太子。白言。地天大仙人说。我子所患。当用慈心无嗔人血。及以骨髓。乃可得瘥。我今正欲。自刺我身。出血食子。破骨出髓。持与令服。唯愿太子听许此事。尔时太子告言。长者。我闻佛说。若有众生。苦恼父母。堕大地狱。无有出期。】注意啊，佛经说，一个儿女不孝顺，使父母苦恼，“堕大地狱”，永无出期。所以，注意啊，佛教是非常教孝为根本的。【云何长者。自破身体。欲令子瘥。且忍须臾。当为长者。作大方便。尔时长者。闻太子敕。心大欢喜。礼太子足。还至家中。象负其子。送与太子。太子见已。醍醐灌之。尔时仙人。告太子言。设以此药。灌此男子。经九十日。终不可瘥。要得慈心无嗔人血。尔时太子。内自思惟。除我身外。其余众生。皆当起嗔。我今为此。救诸病苦。济生死命。誓求佛道。于未来世。若得成佛。亦当施此法身常命。】学佛的，修慈悲观（是）根本，注意哦。工夫做得最好，到了三果罗汉，慈悲心没有真正发起，大阿罗汉不得证果，更谈不到菩萨道。所以，这位太子自己一想，当今的世上，除了我没有嗔心以外，找不到第二个真正有慈悲的心。他就发愿，准备把自己牺牲了，救一个人，“于未来世”，以此功德能够成佛，那么，准备布施自己的生命，所以，自己刺自己身上的血，这一段……，慈2悲真不容易。所以嗔心一动，一个脾气一来，里面风动；所以脾气动了，肝火一定旺。你看两种人，一种人看到都没有脾气，（其实）脾气大得很，一句话也不会说，看到慢慢的，你讲他什么都不生气——他发闷脾气，内在的嗔心，肝非坏不可，这样的人最后多半是得癌症。你看啊，一种是脾气大，向外发挥的，动不动脾气就来，最后是神经发疯而死，或者是脑溢血。嗔心，贪嗔痴——贪是欲方面，尤其偏重于色欲，那当然很严重。嗔，有这样的严重，嗔心。所以，是非善恶太分明，看不惯，有许多人表面上的修养非常好，实际上里头的嗔心非常大。当然，你不能说：“我是修怒目金刚……”那是我讲的啊，呵，有许多年轻的同学……你们随便，“哎哟，我也跟老师学怒目金刚。”你学学看，怒目金刚？都把你眼睛爆出来！怒目金刚是你讲的啊，那是十地菩萨以上的境界。你以为学得脾气大，动则心肠歪曲……像我们年轻同学里头，很多都走这个路，我不大想看，莫名其妙！跟我学的人有这些毛病，好的学不到，狂妄先学会。学老师一样脾气大，嘿嘿，我的脾气大，我的本事比你大，你怎么学不到呀？坏的都学到，那我抽烟，你们怎么不学抽烟啊？你试试看吧，果报立刻现前，自己还不知道，自己都检查不出来。所以，学佛第一要学会慈悲，除嗔心谈何容易呀！有时候心理不如意，动一点点心，就是嗔心哦，一点不高兴，那就是嗔心哦，你以为嗔心一定要发出来啊。所以，这位太子说：当今世上，没有无嗔心的人，因为他是修学忍辱行，多生累劫……只有我自己自破身体，慈悲心谈何容易啊！现在看他，这段故事……。【作此誓已。即刺身。以血涂彼大长者子。破骨出髓。与之令服。长者子服已。病得除愈。是时太子。以破骨故。迷闷躄地。尔时天地六种震动。释梵护世。无数天子。佥然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身济病众生。欲求何等。为求帝释。魔3王。梵天。转轮圣王。三界之中。欲求何等。尔时太子。白帝释言。我今所求。亦不欲三界之中尊荣豪贵。我所求者。乃愿欲成阿耨多罗三藐三菩提。尔时。帝释闻此语已。告太子言。汝今刺身。破骨出髓。身体战掉。有慨恨不。尔时太子。即立誓愿。我从始刺身体。乃至于今。若无慨恨。大如毛发。令我身体平复如故。作此誓已。身体平复。如前无异。尔时帝释。见此事已。白太子言。太子威德。奇特无比。有强大志。必得成佛。太子成佛时。愿先度我。作此誓时。太子默然而说偈言。愿我成佛时。普度诸天人。身心无挂碍。普慈爱一切。亦度于汝等。令诸众生类。皆住大涅槃。永受于快乐。】注意啊！大家学佛的人，都学到这样的发愿，愿我成佛的时候如何如何——前面恐怕忘记了，你没有那么大的善心啊。有时候也学佛学到发愿，你那个发愿是做生意耶，愿我拜一下佛……愿我此功德，将来成佛时，如何如何……然后是一本万利、开门见山对我发财，呵，都是如此发愿。你看看这个活的教材，能够做到吗？他当时把自己身体刺了，布施了。后来所谓感动了玉皇大帝这些天人都下来，说：你要求什么？想求为“帝释”，做玉皇大帝、做天主吗？——天主跟魔王两个对等的，所谓魔王是大神通者，但是有嗔念，也是天人哦。所以说：你要求做玉皇大帝还是做“魔王”，还是做“梵天”——这个三千大千世界的唯一天主。“帝释”是玉皇大帝，欲界天的天主。梵天是包括三界天的天主。你要做梵天？还是在人世间做一个“转轮圣王”？太子说：我这些都不是，我所求只要成佛。4那么，这些天人一听，说：你当时自己刺出血，把自己身体破坏、骨头敲碎，把这个血水涂他的身体——不是出血啊，我们也可以输血，（是）骨髓敲出来！你当时有没有怨恨？“慨恨”，不是发脾气，“慨”有点感叹，“唉呀，我痛死了！”（有）这样一点都不行。有没有一点感慨？有没有一点恨念？太子假如说我没有，他也不相信，他也不答复，他说：现在我求一个证明，当时我如果动了丝毫的“慨恨”之念，有感慨，有稍微一点退悔、后悔，一点感慨自己，不算数了。假设证明我完全没有，应该一个因果马上证明，我的身体自然恢复了，结果就是身体自然恢复了。所以，感动到天人，就晓得了他有这样坚强的意志、这样坚强的愿力。不是三天、两天毛病又来了，三天、两天，哎呦，要请假了……三天、两天又要什么了……三天、两天这里不对了、那里不对……这两天又好得不得了了——都是神经病！学什么佛啊！他说：不是这样，我将来成佛。所以天人晓得，他这样大的志愿、坚定的心，非成佛不可。所以，“愿先度我”，所以他是发这个愿，因为这个愿……我经常看你们发愿，一切善知识也教你们发愿，你们发愿……我从来不敢发愿，呵，愿可不容易发哦，要发正愿、要发真愿。所以，我都是劝你们早晚课诵应该念《普贤十大愿》，这是学佛的第一步。好，现在再念下去。【尔时。太子说此偈已。诸天雨华。持以供养。复雨无量百千珍宝。积满宫墙。太子得已。持用布施。布施不止。修诸波罗蜜。皆悉满足。得成为佛。佛告迦叶。尔时波罗奈国王者。今我父王阅头檀是。尔时月音长者。今汝摩诃迦叶是。尔时长者子。今阿祇达比丘是。尔时忍辱铠太子者。今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者。今舍利弗是。佛告迦叶。此阿祇达比丘。乃往过去风大动故。发狂无知。是故今者。入四大定。于风定中。心疑不行。设使此人。入风大定。观四大者。头破七分。心裂而死。当教5此人。修于慈心。】注意，这是一个故事，佛讲前生的故事。他说，现在迦叶尊者的这个弟子——因为迦叶尊者只能查出他的五百生，就说他没有希望证阿罗汉果，所以只好带来见佛祖。佛告诉他这个故事，讲完了，说：他就是当时那位生病的年轻人，当时的这位太子就是现在的他（释迦佛）。所以，他把这个故事讲完了。故事归故事，这是讲佛自己的行持。当时那一生，过去“风大动故”，气分发狂，“发狂无知”，所以神经了。因为他过去阿赖耶识业识因缘的种子带来，我们这个身体就是阿赖耶识业识种子变的。如果真的“入四大定”，以地水火风四大定来修，把地水火风这个色身修化了，才能得阿罗汉果——这是佛经给我们讲的修持法门，切切实实喔。四大地水火风，把这个色身修化了，才能证得阿罗汉果。他说，现在，如果你教他进入四大定，不管水观、火观、风观，他一修到风大定的时候，“心疑不行”，他就不能进步了，自然的。为什么？阿赖耶识多生累劫的种子发现了。所以，你们有时候做做工夫，有三天打鱼，两天晒网，有好两天、有坏两天，有时各种魔障的思想又来了——你不要向外面研究别人的事，也不要研究环境，学了佛，听了佛经就晓得，（是）你的业力又发了，一切都是自己业力发作。没有善知识救你一下嘛，早就下去了。但是善知识——像我们不是善知识啊，慈悲心是有限度的，搞烦了，慈个什么悲啊，我就不行慈，行悲了，哭你一场就算了——也是悲啊，你死掉，我来哭哭，掉两颗眼泪，那不是悲呀？所以，你注意哦，修行都是自己业力发。他说，这个时候，“设使此人，入风大定，观四大者，头破七分”，头会大痛，虽6然不像那一生一样发神经，可是，头痛得裂开了一样，会爆炸。所谓头破，现在讲，最后还是脑神经（血管）破裂而亡、脑出血。所以，你看，在台湾，有许多修道的，工夫做得怎么好，最后红光满面，无疾而终——所谓无疾而终就是血压高，脑神经破裂。看到没有病，“呃呃……”走了，那走了也是红光满面。然后我们写传记，望之如生啊，看起来像活人一样，他脸上都是红的嘛，可见都有血色，不像……实际上是脑神经破裂。他是“头破七分。”“心裂而死”，不然就是心脏病。我们在台湾，三十年来，多少经验，你看道家、佛家，这些了不起的，修得工夫怎么高的，最后不是心脏病死，就是血压高死的。修持要科学啊，这个时代，科学进步了，真正修持佛法，不配合科学，你就不懂。他说，现在唯一的办法，你要使他证得阿罗汉果，那就不是前面的工夫了——你注意哦，前面的工夫，地水火风，修气、修脉、修白骨，都好办哦；到这里是理上修喽，智慧了，下面都是（讲）教理。不像白骨观、不净观，修气脉什么……那个都是做工夫的有为法；到这里，（是）教理的无为法来了。所以，只有修慈心观。要特别交代注意啊！所以，我特别提出，要大家注意。【尔时。世尊告阿祇达。汝今当观一切众生。悉为五苦之所逼切。汝今应当。生大慈心。欲免众苦。观色受想行识。悉皆无常。苦空无我。阿祇达闻佛说此。豁然意解。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。即于佛前。踊身空中。作十八变。】好。你看，佛只叫他：你现在赶快修慈心观。这些教理都有，你统统要观查清楚，人生（是）五苦所变，就是八苦、五苦、十二苦——佛经讲的苦的分类不同。厌离心发起，修大慈悲度众生。度众生不是空讲一句话，你拿什么度呀？！你自己也要佛法来度啊。所以，你要想“欲免众苦”，所谓苦集灭道……真要灭众苦，你要“观色受想行识”五蕴，所以“照见五蕴皆空”，怎么照法呢？注意，这一段经文讲得很简单，《楞严经》7就要来了。《楞严经》讲五蕴解脱，一步一步工夫都有。尤其我给大家找出来的“楞严经串珠”，就是附在《楞严大义今释》后面的。五阴如何解脱，怎么样修证，都有的，就是大家不去找、不去看。他说，要“观色受想行识”，五阴一步一步的解脱了——五阴解脱不像四大，四大是肉体组织哦，做工夫来的，修气、修风，所谓气脉、明点、拙火，可以修哦；这个修完了，你（要）晓得，这个四大纵然解脱了，变成阿罗汉一样的神通具足，还是外道哦——心没有解脱。要身心同时解脱，所以“照见五蕴皆空”，《心经》上告诉你要“照见五蕴皆空”，怎么样空？你去空空看，空得了嘛！？不要自欺欺人。五阴皆空的方法，《楞严经》给你讲得清清楚楚，《楞严经》后半部走的统统是五阴解脱的路子。那么，（每）一阴的解脱，容易发生的魔障，归纳起来有十种，所以变成五十种阴魔。这一段，特别把精华都给你们集中了。所以，叫你们研究所的同学们要看“楞严大义串珠”。大概我叫你们看的时候，怕我考，马上找《楞严大义》。过两天，我讲别的时候，你把《楞严大义》变成“楞严小义”了，再变成“楞严无义”了，然后“楞严”，搞得愣头愣脑的。哈，你们这些同学，我都看得很清楚。所以，我一讲《楞严大义》以后，怕我考，赶快下去买《楞严大义》哦，一个一个买哦，没有钱的借钱哦……我坐在那里看，蛮好笑，做生意倒是最好的宣传办法（众笑）。然后过两天，我不讲《楞严大义》，你变成“愣严大义”了，那等于是……但是，你要真讲修持，不要自欺了。他说，这个时候，你看，他把五阴解脱一修到了以后，当时在佛前面就得阿罗汉果。所以，达摩祖师讲禅，两种入，一个是行入，一个是理入。所以《楞严经》也告诉你，“理则顿悟，乘悟并销”，那是顿悟法门，这个时候，他进入顿悟法门，得阿罗8汉，要注意这个关键。现在，下面的《禅秘要法》差不多转成大乘的路线了。不是转，你走修持之路就是这样呆定的，修持是个科学，没有办法违反的。你空洞讲佛学的理论很容易，何必花那么多时间呢？自己买一点佛学书看看，我们