比较柏拉图与亚里斯多德的文学观

比较柏拉图与亚里斯多德的文学观亚里斯多德是柏拉图的高足弟子，他既吸收和继承了柏拉图的某些文艺观点，但是也有批判和发展，而且批判的部分比继承的部分更重要。作者将从以下几个方面进行论述。（一）关于文艺与现实的关系柏拉图对文艺和美有两种互相矛盾的看法，一是艺术只能摹仿幻相，见不到真理，二是没的境界是理式世界的最高境界，真正的诗人可以见到最高的真理，而这种最高的真理就是美。柏拉图认为，文学的基础是客观现实世界，它是对现实世界的摹仿，但是，现实世界是不真实的，现实世界是对理式世界的摹仿，只有理式世界才是真实存在的。所有，文艺是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实隔着三层”。这就是柏拉图著名的“摹仿说”，他认为，世界有三种：理式世界，感性的现实世界和艺术世界，理式世界是第一层的，现实世界是第二层的，艺术世界是第三层的，后两种世界是感性的，所以，根据他的观点，文艺与现实世界的关系就是：现实美高于艺术美，因为现实世界和理式世界只隔一层，而艺术却隔两层。柏拉图一方面认为理式世界高于艺术世界，它是艺术世界的本源，；另一方面，他又认为认识是从一个个的具体事物开始的，由个别的一般的事物到一般的抽象的事物（概念），这就与他的“摹仿说”产生了矛盾，柏拉图之所以有这样的观点，这与他的形而上的唯心主义哲学相关的，他实质上是在保卫神权，保卫贵族统治。与柏拉图相反，亚里斯多德认为：悲剧、喜剧、史诗和颂歌只是所取的对象和所采取的方式不同，但他们都是对现实的摹仿，所以，文艺是对现实世界的摹仿，并且，现实世界是客观存在的，模仿者所摹仿的对象既是在行动中的人们，这点柏拉图也有提到，只是，柏拉图认为摹仿的对象应该是好人，是英雄，而不应该把神丑化；亚里斯多德则认为摹仿的人应该有好也有坏，“所摹仿的人不是比一般的人好，就是比一般人坏。”从而，他充分肯定了现实的人是真实的客观的存在，并且把摹仿现实人生确立为文艺的根本原则，使摹仿的对象具有了人本主义和经验主义的内容。另外，亚里斯多德认为，在塑造人物时，文艺不仅仅是对复制、仿造，还能创造性地制作、再现，所塑造的人物求其相似而又比原来的人更美，因此，文艺完全高于现实，也应该高于现实，不应该追求是否有其事，而在于是否合情合理，是否可信。（二）文艺的社会功用柏拉图要建立理想国，就要解决教育和统治的问题，而这就涉及到了文艺与政治的关系，理想国的培养目标是一种理想的“保卫城邦”的人，一种他所谓有“正义”的人，“正义”的人就是维护贵族阶级的统治，站在他们所应该站的岗位，应统治的统治，应服从的服从，形成一种和谐的有机的整体。因此，柏拉图把人分为三个等级：哲学家，士兵，工农商，哲学家代表智慧，士兵代表勇敢，工农商代表情欲，哲学家之所以处在第一等级，是因为他们是理性的，后者都是感性的。柏拉图之所以否定荷马史诗、悲剧、喜剧和颂歌，他认为，它们把神和英雄写的同普通人一样，通身都是毛病，他们互相争吵斗争，为一己之利，陷害对方等等，这就既破坏了希腊宗教的敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去了控制，使人的情欲那些“低劣部分”得到了不应有的放纵和滋养，因此就破坏了“正义”，也就无利于他的理想国的建立，所以，他认为；文艺具有毒害作用。亚里斯多德与柏拉图的看法完全相反，他的理想人格是全面和谐发展的人物个，本能、情感、欲望之类心理功能既是人性中所固有的，就有要求满足的权利，给它以适当的满足，对性格的发展有健康的发展，文艺满足于人的一些自然要求，因而使人得到健康的发展，所以它对社会是有益的。（三）文艺起源论柏拉图根据他的唯心主义哲学观点建立了“灵感说”，他认为诗人之所以“创造出优美的诗歌，是因为他们得到了灵感，有神力凭附”。他断定文艺创作并不凭借什么专门技艺知识而是凭灵感。诗人是神的代言人，正像巫师是神的代言人一样，诗歌在性质上也和占卜预言相同，都是神凭附人所发的诏令。深输送给诗人灵感，又由诗人输送给无数的听众，正如磁石吸铁一样。亚里斯多德认为，文学创作来源于人的摹仿，人天生就喜欢模仿，人有着摹仿的本能，从摹仿中得到快感，当然，这种摹仿有这求知的因素，同时，创作与人爱好隐条和节奏的天性有关。柏拉图认为，诗人在创作中失去理智，陷入迷狂，然后写出诗篇，而亚里斯多德认为，文学创作是天才人的事业，所谓天才人是指天生具有灵感的摹仿能力与感应能力的人。此外，亚里斯多德还有关于悲剧的理论，一是悲剧主角的“过失”说，一是哀怜和恐惧的“净化”说，这一点不具体论述。亚里斯多德的观点虽然也有不完美的地方，但是他已经把古希腊时期的文学观点向前迈进了一大步，并且，他对于柏拉图观点的继承和批判精神，也值得当代人学习，尤其是我们大学生，在求知的过程中要不畏权威，善于质疑，要实事求是，为真理而努力！