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清华简将极大地改变中国古史研究的面貌，价值难以估计！（在此，gojake87999衷心感谢为中华文化薪火传递辛苦劳动的各位志士仁人！）2008年7月，校友赵伟国向母校清华大学捐赠了2388枚战国竹简（简称“清华简”）。这批竹简由校友赵伟国从境外拍卖所得后捐赠给清华的。至于这批竹简的出土时间、流散过程，如今已不得而知。竹简上记录的“经、史”类书，大多数前所未见，曾任夏商周断代工程首席科学家、专家组组长的李学勤教授评价说，“这将极大地改变中国古史研究的面貌，价值难以估计”。比如，从清华战国简中整理出来的周文王临终给周武王的遗训《保训》的题旨与《无逸》有明显的不同。《无逸》围绕如何能“享国日长”展开，主要思想是周公告诫成王，要勤于政事，不要放纵自己。《保训》围绕如何能“受命”展开，核心思想是强调“得众”的重要性。上文已经提到，子居释简文“中”为“众”，这对理解全文的思想至关重要。文王遗训主要通过舜、微二人的事迹来阐述“得众”对“受大命”的必要性。这里结合相关文献记载对简文文意略加疏通：舜本为小人，能够“逑众”，故能“易位”，被尧任为司徒。下有百姓依附，上有四岳举荐，易位之后，所得人口、民心益多，可谓“得众”。舜“既得众”，言行必诚，虔敬不怠，三载之后，得受大命。上甲微之父王亥曾在有易被杀，上甲微从河伯处借得“众”，向有易报仇，有易伏罪，上甲微将“众”归还河伯。这件事给上甲微很大的启示，使他明白“得众”之重要，所以他永记不忘，传贻子孙。子孙谨行遗训，一直到成汤，终受大命。文王以此二事告诫其子，务必敬勤于政。他把“得众”作为“受命”的前提条件。从文献记载来看，文王确实以“得众”为目标，施“逑众”之行，他“阴行善”（《史记·周本纪》），笼络人心，积聚民众。但时日不足，大功不克，所以《保训》中文王才说“朕闻兹不久，命未有所延。”并希望姬发能敬行不怠，最终得受大命。《保训》对“众”的格外强调，反映了民本思想的兴起。在西周以前，人们崇尚“鬼神”与“天”，凡万民之生养、君之废立、典章，皆由天定，天命非人力所能及。自周代开始出现对“人”的重视，由神道逐渐转向人道，出现了民本思想的萌芽。例如，周人提出：“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓》）春秋以后，以民为本的思想进一步发展，孟子才能明确提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心》）从《保训》文王所述来看，民本思想本起源于上古时代权力更替的现实。执政者从历史事迹和社会现实两个方面意识到“得众”的重要性。“得众”在于民心、民欲，务必体察民心，不违民欲，勤恳于政。引文作者的参考文献：[1]李学勤《周文王遗言》，《光明日报》2009年4月13日国学版。[2]赵平安《保训的结构和性质》，《光明日报》2009年4月13日国学版。[3]李均明《周文王遗嘱之中道观》，《光明日报》2009年4月20日国学版。[4]清华大学出土文献研究与保护中心《清华大学藏战国竹简保训释文》，《文物》2009年第6期73-78页。[5]李学勤《论清华简保训的几个问题》，《文物》2009年第6期76-78页（在此，gojake87999衷心感谢为中华文化薪火传递辛苦劳动的各位志士仁人！并对使用您的文字和语言深表歉意！全世界仁人团结起来为天下的公平和正义、自由和文明而奋斗不止。）