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1将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。第三期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第十五讲七种遍一切心所之名命根和作意心所玛欣德尊者2009.05.01讲于江西佛学院我们先来一起礼敬佛陀。Namotassabhagavatoarahatosammāsambuddhassa!（三遍）礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)各位大德、贤友们，晚上好！在上一期我们开始学到了“阿毗达摩”当中心所的部分。心所一共有五十二种，又可以分为四类：第一类是遍一切心的心所；第二类是六种杂心所；第三类是十四种不善心所；第四类是二十五种美心所。我们一起学习了七种遍一切心所当中的触、受、想、思、一境性。今天晚上将继续来学习剩下的两种心所：即名命根和作意。下面我们再讲另外一种心所：命根。命根有两种：一种是在色法里的命根，称为色命根。色命根是指存在于业生色法、业生色聚里面的究竟色法，它起到维持俱生色法生命的作用。我们在这里讲到的命根是名命根nàma-jãvitindriya。名命根是维2持心与心所的生命力，以使它们可以在其生命期间存在与持久。否则，它们将会在还没有完成执取与认知所缘之前即灭去了。也就是说，名命根的名法是支持和支配它的生命力。根indriya，意思是以支配为意，也就是在某一种法里面，能够起到支配、控制、作用的这一种力量，我们称为根。对于名法来说，因为名法认知对象的这种能力，所以它必须得要有一种名法（一种心理作用）去维持它，能够维持这一堆心理作用一起产生对所认知的目标执行作用的这一类的心理，我们称为名命根。它的特相是维持相应名法。也就是说任何一种心理的生起，它不会单独的生起，都是会有若干个跟它相应的一起来运作。例如：我们只是很简单的看，平时我们只是说这个看的动作，但其实它已经涉及到很多的心理作用。看就包括了心去了知对象，又包括了心与对象接触，又包括看的感受，又包括看能够认知这个是什么对象，又包括它的意志作用等等。其中能够维持看这种存在的生命力，我们称为名命根，在眼识里面的名命根。除了名命根之外，其它和它一起作用的、一起对所看到的对象产生作用的，我们称为和名命根一起生起的相应名法。也就是说，好象我们现在大家共同去完成一项任务、一项工作，除了我们个人之外，还有我们一起工作的那些人。同样的，当心去认知目标的时候，它也不是单独运作的，是一起运作的。那么，名命根在这一系列的心理作用当中，它就起着维持它们生命力的作用，它的作用就是使它们能够发生。3现起表现为能够维持名法的存在。所有的心与心所能够起到作用，起到认知目标的作用、朝向目标的作用，是因为有命根的促成。如果我们要理解命根，就可以把它理解成：这个是名法的生命力，认知对象的生命力，这称为名命根。下面我们再看另外一种很重要的心所（心理作用），称为作意。作意的特相是指引相应名法朝向所缘；作用是把相应名法与所缘连接起来，也就是说，把心和心所认知的对象连接起来；表现为面对所缘。作意是能令心朝向目标的心所，惟有通过作意，目标才能够呈现在心中。为什么称为作意呢？我们再看看作意到底是什么意思？作意的巴利语叫做manasikàra，是由manas再加kàra所组成。manas意（心意的意），再加kàra作（工作的作）组成。所以就称为manasikàra，直接翻译为作意，有时候也翻译为思维、注意或者思念。但我们翻译为作意是很准的。如果是用英文来说，它的意思就是intension，注意的意思。作意能够直接影响心的品质。作意分为两种：一种称为如理作意，另外一种称为不如理作意或称为非理作意。什么是如理作意呢？如理作意的巴利语称为yonisomanasikàra。yoniso是巴利语yoni的从格，巴利语的名词一共有八个格，例如有主格、宾格、呼格、属格、具格、从格、在格等等。这里的yoniso是从格，yoni是什么意思呢？是起源、原因，或者生，还有胎的意思。它的从格的意思就是从根源上或者从根本上、从原因上，古代翻译为如理。如果把yoniso再加上manasikàra，直接翻译就4是如理作意。如理作意是什么意思呢？在英文里面就叫rightintension，就是正确的注意。另外一种作意是不如理作意，不如理作意是在yoniso前面再加上否定的前缀，就变成ayoniso。也就是yoniso本身是从根源上的，我们古代翻译成如理，再加上a，就是不，或者非，或者无。例如，我们把arahant（阿拉汉），阿拉汉是什么意思？古代翻译成阿罗汉。它的巴利语叫做arahant。raha就是秘密的、隐藏的，甚至说就是偷偷摸摸的，再加上a就是没有秘密的、没有隐藏的。所以arahant就是在身、语、意三业都没有隐藏的，没有秘密的。例如：我们说的nicca是永恒的、恒久的，再加上a，anicca。anicca是什么意思？是无常。或者我们又说raõa，raõa是争吵，或者说古代又翻成ra¤¤a就是争吵、嘈杂的，再加上a，是什么意思？阿兰若，ara¤¤a就是安静的地方、无争处，没有争吵的地方。所以，阿兰若就是没有争吵的地方。又比如说，经常念叨的amita，mita是什么意思呢？是有限的、有限量的，再加上a，就是无限的、无量的。所以在很多的词里面，如果再加上a，它就表示否定。比如说，现在yoniso，再加上a，就是ayoniso，就是不如理，再加上manasikàra，就是不如理作意或者简称非理作意。如果非理作意，英文叫做wrongintension。就是错误的注意。如理作意和不如理作意，它们之间的关系是怎么样的呢？我们尝试以意门心路过程来讲一下。首先应当要了解我们心的运作。具体心的运作我们将会在讲完5心法之后，在讲到心路过程的时候再一起来学习。但是，我们在这里再简单地讲一讲心的运作。当我们的心接触到任何一种对象的时候，首先会生起一种转向心。转向心有两种：一种是五门转向，一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去，就是转到所缘。例如：现在这里突然有人叫我们，我们把注意力转到那边去，这个叫做转向。同样的，如果没有转向，接着的心理活动不能产生。所以首先第一个心识刹那是转向，以意门心路过程来说，转向了之后，接着会有几个称为速行心的，速行心是主要负责造业的心。对于凡夫和有学圣者来说，欲界的速行，或者三界的世间速行，必定不是善就是不善。在转向的心里面，如果是五门转向，它有十一个名法。如果是意门转向，它有十二个名法。在这些名法，就是在一个心识刹那里面，有若干种心理作用在同时执行着把心拉到对象的作用。其中有一种心所（一种心理作用）就是作意。这里的作意心所，它承担着非常重要的作用，如果这一转向心的作意是正确的去注意目标的话，那接着的所有的速行心，就是造业的心，它都是属于善的；如果是错误的注意的话，它都是错的。我们再用图表来看一看它们之间的关系。若意门转向心的作意心所是如理作意，紧接着的速行心必定是善心，这里我们就以意门心路过程为例子。当心接触到对象的时候，必然的，心会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上，或者从伦理学的角度上来说，它可以分为善或者不善两类。6善或不善，这两类心到底是怎么样产生的呢？它就和转向心里面的作意心所息息相关。在一个人的心流不是很活跃的时候，也就是说，当一个人的心还没有处在看、听、嗅、尝、触、想这种状态，那个时候我们称为有分心。有分心一个接一个，极快速地生灭。一旦有目标呈现在意门，这个时候就生起了一个心，这种心能够使心流转向于目标。因为这一个心是由意门所转向的。就正如说，好像当我们睡觉的时候，突然听到有人叫我们，那个时候我们睁开眼睛，这个时候睁开眼睛类似于转向那个作用。因为有了睁开眼睛，我们接着会看：哦！到底是谁叫我们，是不是？这只是个比喻。在这一个转向心里面，有一种心所称为作意心所。转向心里面有很多的心理作用，例如有一个心识，还有触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺，有这些心所。其中的作意心所，就能够把心转到对象里面去，它起到这样的作用。但是，它转的好与转的不好直接影响到紧接着生起的那些心。如果这种作意是如理作意，就是我们说往好的地方想，紧接着所产生的速行心，一般意门转向心和欲界的心路过程，速行都是七个，紧接着的速行心就必定是善心。为什么呢？因为意门转向心能够把心流拉向对象，如果拉的方向是正确的话，那么一系列的心都是正确的。如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想，往不好的地方想，这个我们称为不如理作意，紧接着生起的速行心必定是不善心。例如：这些是有分心，等有分心灭去之后，生起了一个意门转向心，这意门转向心承担着把心流拉向对象。如果它拉的方向是好的，7那生起的是善心。如果拉的是不好的话，那我们称为不如理作意。只要是不如理作意，紧接着生起的所有速行心，七个速行心都是不善心。当速行心灭去之后，通常会落入有分。如果对象是很清楚的话，那么它还会有两个彼所缘生起。为什么会有这样的关系呢？也就是说作意心所如果是对的话，紧接着就是善心。作意的心所是不对的话，生起的是不善心。为什么呢？我们举开车的例子来说吧。比如说：如果一个司机开着一辆车，到了分叉的路口，到了十字路口。假如说一条道路是往好的地方走，一条道路是往不好的地方走，如果司机把方向盘打向左边，如果左边这个是不好的话，那么，一旦司机把方向盘打到左边，所有在车上的乘客怎么样？车会怎么样？都会开向错误的方向，是不是？如果司机又把方向盘打向右边，右边就好比是好的地方，那这个时候整辆车连同乘客都会往正确的方向行走，是不是？在这里，我们可以说，作意心所就承担着犹如司机或者犹如方向盘这样的作用，而这一辆车，我们就比喻为好象是我们的名法，就是心。而里面的乘客，就好像是里面那些其它的心与心所。如果汽车走的方向是对的，那整辆车的方向都是对的。如果司机开错了路，整辆车必定也跟着走错了路。对于名法也是，一旦在转向的时候，我们所作意的是错的，往错的方向，就是往不好的方向想的话，那么整个心流就被它拉到错误的地方去。如果我们往对的地方想，好的地方想，那么整个心流就往好的地方走。如理作意和不如理作意是怎么样运作的呢？刚才我们讲的可以说都是些理论，可能有些禅修者特别是新学员，他们可能会听了有点8感觉比较难理解。在这里我们尝试举几个例子，来说明一下作意的心所在我们日常生活当中的运用，看作意是多么的重要。假如我们遇到一个不喜欢的人，但是又不得不跟他在一起，不是冤家不碰头。例如说，在公司里面，有一个你的竞争对手或者说你的上司、你的同事老是想要整你。但是，你们在一个地方工作，不得不在一起。当你跟他在一起的时候，即使他没有对你做任何的事情，你都感觉到不舒服，你的内心就感觉到很排斥他，你一见到他，你就很自然的会联想到他过去曾经跟你过不去，或者曾经伤害过你，曾经在背后中伤你、毁谤你、造谣，给你穿玻璃小鞋。当你想到这个的时候，你就想着他的不对，想着他对你的不好，这个是不如理作意。一旦你的心对他产生排斥、抗拒，你讨厌他，由于不如理作意，你就会认为这个人是不好的，只要你认为这个人是不好的，你的心就会排斥，一旦会排斥，你会生起的是憎恨的心、讨厌的心。憎恨和讨厌的心是属于什么心？属于嗔心，嗔心就是不善心。如果你在碰到这样的一个人的时候，假如你只是追随着自己的习气，一旦见到他，你就讨厌。你一旦讨厌，你的心就变成有排斥，有排斥就是不如理作意。那你的心就讨厌他、恨他，甚至想尽办法想要报复，想要报仇，或者说一旦有机可乘，我们也要整回他。这样的话，你的心一天到晚都是在一种算计、在一种仇恨、在一种不满的不善心当中。如果同样遇到这个人，我们能够一转念，我们可以想一想，其实这个人也很可怜，他一天到晚都想着往上爬，自私自利，都是在造不善业。由于不善业，虽然他现在可以得逞，他现在可以春风得意，9但是一旦他的果报成熟，他还会受苦，他必定还会得到果报。如果我们这样想的话，我们反而能够生起怜悯的心或者同情的心，我们反而不会再去计较他曾经对你的一些中伤。你的心变得更加开阔，能够包容，容得下他对你所做的不是。你可以这么样想的话，你的那种抗拒、讨厌的情绪就将能够逐渐的消除，能够消失