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1河北冀州中学2015—2016学年度上学期第三次月考高三语文试题考试时间150分钟试题分数150分第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分.毎小题3分〉阅读下面文字，完成1—3题儒学是不是一种宗教？王兴国“儒学是不是宗教”长期以来一直是一个存在重大争论的问题。要回答这一问题，必须基于一定的历史文化前提。毋庸置疑，儒学和儒教都属于历史文化概念。儒学是一个具有2000多年历史的文化体系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六经”为主的儒学的人文教化意义。儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，有儒学而后才有儒教。儒学之为“教”，本来就是儒学教化功能的表现，彰显出儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相”。儒学之为儒教，主要表现为政治、教育与日常生活中的礼仪，学术与国家意识形态中的思想学说，以修身为本而追求成为圣人的宗教。然而，宗教却是一个难以定义的概念，这是导致儒学是否是宗教问题见仁见智的重要原因。人们对于宗教的理解早已多元化，迄今也没有统一的定义。实际上，世界历史中存在或曾经存在的主流宗教形态，例如犹太教、基督教、伊斯兰教、婆罗门教和佛教等早已提供了宗教之“样相”的经典样本。相对于这些宗教的经典样本来说，儒学和儒教并不是宗教。但是，这并不意味着儒学没有宗教性，也不意味着儒学在其历史的发展中不能成为宗教。从各大宗教之经典“样相”中，不难获得某种学理上的宗教观念，例如《牛津法律大辞典》将宗教的本质定义为对掌握和控制自然界和人类社会的超自然力的信仰。这与流行的宗教观比较接近，但不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。因为儒学诉诸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修养的实践，所谓“尊德性”和“道问学”。然而，无论宗教如何变化，信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此来看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过，即便是认定“儒学不是宗教”的人，也不能否定儒学有宗教性。说到底，儒学的宗教性根源于其内在超越性。不像一般宗教的超越性那么直观，儒学不以世俗社会生活的幸福为满足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脱离人世间的世俗生活。因此，儒学是一种人文之学和人文之教。事实上，儒学的宗教化是儒学在当代与未来发展的一个重要的面向。我们不必担忧儒学的宗教化会构成对儒学的解构。因为儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向而已。不仅如此，儒学的宗教化将同儒学的非宗教化的各种形态，譬如哲学、道德、2美学、文化、政治、经济等一样，同时并存于世界文明的对话与发展之中。（摘自《中国科学报》，有删节）1．下列各项中对“儒学”和“儒教”的相关论述不正确的一项是（）（3分）A．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年历史的，以“六经”为主的儒学的人文教化意义。B．“儒学”和“儒教”都属于历史文化概念，儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，因为有儒学而后才有儒教。C．“儒学”成为“儒教”是儒学教化功能的表现，是儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相”的彰显。D．“儒学”成为“儒教”主要表现为学术与国家意识形态中的思想学说以及政治、教育与日常生活中的礼仪等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．要回答“儒学是不是宗教”这一长期以来一直存在重大争论的问题必须基于一定的历史文化前提。B．从某种意义上讲，儒学和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒学具有宗教性，也不能说儒学在其历史的发展中不能成为宗教。C．对“儒学是否是宗教”这一问题见仁见智，使人们对于宗教的理解多元化，导致宗教到如今也没有一个统一的定义。D．虽然《牛津法律大辞典》对宗教的本质定义与流行的宗教观比较接近，但这不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A．如从宗教具有信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式等基本要素看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过。B．儒学的信仰源于人自身的本性和自我修养的实践，儒学不以世俗社会生活的幸福为满足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界。C．虽然儒学的宗教性根源于其内在超越性，但是圣人们却主张积极融入世间的世俗生活，因此儒学是一种人文之学和人文之教。D．儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向，它也将同儒学的非宗教化的各种形态一样，同时并存于世界文明之中。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。翟守素，济州任城人。守素以父任为殿直，历汉、周，迁供奉官，领承天军使。乾德中，为引进副使，从王全斌伐蜀，以往来．．驰告军事为职。蜀平，擢判四方馆事。以两川余寇未殄，虑致骚动，再令守素入蜀经略诸郡，分兵以防遏之。开宝中，会麟、府内属戎人争地不决，因致扰乱．．，命守素驰往抚喻。守素辨其曲直，戎人悦服。3开宝三年，命为剑南十州都巡检使，东上阁门使郭崇信副之。九年，吴越国王钱俶来朝，命守素护诸司供帐，迎劳郊外。太平兴国三年夏，河决荥阳，诏守素发郑之丁夫千五百人，与卒千人领护塞之。是秋，梅山洞蛮恃险叛命，诏遣守素率诸州屯兵往击之。值霖雨弥旬，弓弩解弛，不堪．．用，明日，将接战，守素一夕令削木为弩。及旦，贼奄至，交射之，贼遂败。乘胜逐北，尽平其巢穴。先是，数郡大吏、富人多与贼帅包汉阳交通．．，既而得其书讯数百封，守素并焚之，反侧以定。岁满，为西京巡检使。秦王廷美以事勒归私第，以守素权知河南府兼留守司事，属洛阳岁旱艰食，多盗，上忧之。守素既至，渐以宁息。淳化中，夏帅赵保忠上言，其弟继迁诱戎人为寇，且求援师。诏守素率兵复屯夏州，未几，又徙石州，以老病上疏求归本郡，从之。三年，卒，年七十一。守素逮事四朝绵历内职五十余年性谨慎宽仁容众所至有治绩。凡断大辟狱，虽罪状明白，仍遍询僚寀，佥同而后决；属吏有过不面折，必因公宴援往事之相类者言其获咎，以微警之。新进后生多至节帅，而守素久次不迁，殊无陨获①意，时论以此多之。（选自《宋史·翟守素传》，有删节）①陨获：丧失志气4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A．以往来．．驰告军事为职往来：来回B．弓弩解弛，不堪．．用不堪：不能C．因致扰乱．．扰乱：搅扰D．数郡大吏、富人多与贼帅包汉阳交通．．交通：交往5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．守素逮/事四朝绵历内职/五十余年性谨慎宽仁/容众所至/有治绩B．守素逮/事四朝绵历内职/五十余年性谨慎/宽仁容众/所至有治绩C．守素逮/事四朝绵历内职/五十余年/性谨慎宽仁/容众所至/有治绩D．守素逮事四朝/绵历内职五十余年/性谨慎/宽仁容众/所至有治绩6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．翟守素得到重用：曾入蜀经略诸郡，做剑南十州都巡检使，奉命守塞黄河，率军平定梅山洞叛乱，率兵屯夏州等。B．翟守素为官有政绩：秦王赵廷美因事被勒令回私第，洛阳岁旱艰食，多盗，担忧赵廷美乘机作乱，以守素权知河南府兼留守司事，守素既至，渐以宁息。C．翟守素办事讲究方法：戎人争地守素驰往抚喻，辨其曲直，戎人悦服；大吏、富人多与贼帅包汉阳交通，翟守素得其书讯数百封焚之。D．翟守素淡泊名利，被人称赞：新提拔的晚辈官职多至节度使或元帅，而守素久次不迁，他一点不觉得失意，时论以此多之。47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）九年，吴越国王钱俶来朝，命守素护诸司供帐，迎劳郊外。（2）属吏有过不面折，必因公宴援往事之相类者言其获咎，以微警之。（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面两首诗，然后回答问题。（11分）过分水岭温庭筠溪水无情似有情，入山三日得同行。岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。再宿武关李涉远别秦城万里游，乱山高下出商州。关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。8.两首诗都运用了什么表现手法来写“溪水”？请指出两首诗中通过溪水所表现出来的不同情感特点，并作简要分析。（6分）9.有人认为，“溪水无情似有情”中的“似”字改成“却”字更好，你是否同意这一观点，请结合诗的具体内容简要赏析。（5分）（三）名篇名句默写（6分）10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）①《小石潭记》中，写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句：，；，。②《阿房宫赋》总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是，？③《送东阳马生序》中表明自己在同学中虽然穿着破旧，但也不羡慕他们的句子是：，。三、文学类文本阅读11题(略)四、实用类文本阅读(25分)12.阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。(25分)最慢的是活着——作家乔叶访谈录陈劲松（以下简称“陈”）：乔叶老师您好!很荣幸和您进行交流。就写作而言，您最初是如何走上这条路的？为何会选择文学？5乔叶（以下简称“乔”）：我刚开始其实是写散文的。当时生活在一个小县城里，面对日常生活的各种委屈、困惑和挫折，觉得自己有话想说，而且必须要说出来，但这些话又不能对着家人和朋友说，于是只好付诸笔墨和稿纸了。写着写着，从爱好变成了职业。至于为何会选择文学，我想最大的原因是，文学能带给我幸福，能表达我内心深处更柔软、更慢、更弱的东西吧，从而让我的心灵得到安慰和温暖，并获得更大的自由。陈：很多作家写到一定时候，都会有一个相同的困惑，那就是我为什么要写作？或者说写作的终极目的是什么？您怎么看待这个问题？乔：这种困惑我当然也会有。我时常问自己，文学对我们当下的生活到底有什么意义呢？其实，我觉得这是一种比较功利的看法。文学对于生活，若从实用主义的角度出发，则是无用的，它并不会直接给我们带来物质财富。但，文学的无用就是它的最大用处。在这个物质化的时代，它能够改变我们的生命质量，让我们的心走得更远。如果一定要探究文学对于我们当下生活的意义，那就在于它可以穿透物质表层，深入我们内心世界，探测人心的秘密。生活就像一条波澜壮阔的大河，河水总是奔涌向前的，而文学就好比是河床，无论河水流向何方，河床总是长久地卧在那里。变化的是生活，不变的，则是文学给我们带来的永恒的温暖，文学写作即是挖掘人性河床中存在的宝藏——这或许就是我的写作目的。陈：在这个信息化时代，我们每天会接收到各种各样的信息，读到各种各样的新闻，反映到写作领域。有人就创作了新闻式小说，这类作品的特点是以新闻笔法讲述小说故事。您如何看待新闻写作与小说创作的关系？乔：新闻写作毕竟有其时效性，而小说创作则是慢工出细活。犹如我们开启一瓶啤酒，新闻写作就是刹那间涌出的啤酒泡沫，只会浮在上面，而小说创作则是泡沫下面的酒，唯有经过长时间的发酵才能酿造。就好像杨贵妃和唐玄宗的故事，在今天早就失去新闻的价值，但这么多年过去了，我们还可以从文学的角度去进行书写。陈：您这个比喻很贴切也很有意思。对于畅销书和各类书籍排行榜，有些人持追捧的态度，有些人则取不屑一顾的态度。您会关注畅销书或者排行榜吗？乔：会关注，但可能不会去阅读。我觉得我追求的写作方式和认同的文学作品，可能与畅销书会有出入，我想沉下心来，写出像阿来的《尘埃落定》一样比较深刻的作品。但畅销书之所以畅销，应该还是有其合理的因素吧。比如说《山楂树之恋》和《杜拉拉升职记》，肯定迎合了一定的社会需求和心理需求，有读者能从其中找到自己喜欢的东西。但老实说，那不是我想要写的。陈：迄今为止，您的小说作品似乎以中短篇为主，对你来说，长篇小说的写作会存在困难吗？近期是否有长篇小说的写作计划？乔：事实上，我最初从事小说创作时，就是长篇。文学院的老师问我说，你没有经过中短篇的训练就写长篇，可以吗？我说可以。当时写出来后也顺利出版了，但后来回头再看时，我发现还是存在很多问题。所以，这几年我就老老实实地从中短篇写作开始，好好训练自己的语言和结构能力。当然，我现在如果写长篇，肯定会比那时要好。不过我近期没有这方面的写作计划，我认为长篇小说还是要经过长时间的积累和酝酿。我的小说《最慢的是活着》里有一句话：“……活着这件原本最快的事，也因此，变成了最慢。生命将因此而更加简约、博大、丰美、深邃和慈悲。这多么好。