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泉州实验中学2011届高三毕业班第三次月考参考答案1．（1）偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮（2）烟光凝而暮山紫（3）别有幽愁暗恨生；银瓶乍破水浆迸（4）梧桐更兼细雨（5）畏途巉岩不可攀；雄飞雌从绕林间（6）浩浩乎如冯虚御风；飘飘乎如遗世独立2．B（“古”在此处为“推崇”意。）3．C（③是讲童心失去的原因，⑤如果保有童心将会达到的效果。）4．B（“告诫读书人不要多读书识理”误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。）5．（1）既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？（评分标准：“然则”、“虽”、“见”各1分。）（2）我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？（评分标准：“真正大圣人童心未曾失者”定语后置、“一言”各1分，大意对1分。）【文言文参考译文】儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会突然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的道理就不会流行，见闻就不会立足，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？6．（1）两个“自”字和一个“空”字前后呼应，表明一切都是自生自灭，无人问津，（1分）真切地展现了泉州军洗劫后“千村万落如寒食”的悲惨景象，（1分）也把诗人对泉州军暴行的愤懑之情含而不露地表达了出来。（1分）（2）这两句诗运用了衬托的技巧。（1分）诗人沿途看到的村庄有“鸣鸦”，但无“鸡犬”；能见到“花”，但见不到“人烟”。以“有”衬“无”，以“见”衬“不见”，尽显荒凉萧条景象。（2分）７．(5分)AE(A项：农民们并没有马上接受，而是感到怀疑，他们也并不满足，而是希望得到更多的好处。E项：是父亲自己用拈阄的办法来给觉新定亲的)(答对一项得3分)８．(1)(5分)克洛德要证实与弗比斯约会的人是不是爱斯梅拉达，可弗比斯没有钱住旅馆，就主动给弗比斯一枚银币，可它却被旅馆的小男孩偷换成枯叶。(3分)法官却根据老妇人和弗比斯的证词判定那是冥钱，是爱斯梅拉达勾结妖僧刺杀弗比斯的证据之一，最后判处她死刑。(2分)(2)(5分)宝钗生日会上叫了戏班。凤姐说贾母喜爱的小旦龄官像一个人，宝钗笑而不说，宝玉也猜着了，亦不敢说。湘云则笑着说像林黛玉。宝玉听了，忙朝湘云使眼色，但是来不及了。结果惹得黛玉不高兴。宝玉两处调停，却把湘云和黛玉都得罪了，非常沮丧回了房。袭人深知原委，不敢劝说，只得以其他事来解释。宝玉仍是不高兴，所以说了上文的话。9.（1）A（“割鸡焉用牛刀？”不是在批评子游，而是体现孔子对子游能在小小的武城施行礼乐之治的欢愉之情，同时也对子游不能治大国以施展其礼乐之治感到惋惜。）（2）.从孔子对子游礼乐之治实践的充分肯定中，可以看出孔子的乐教观是：一是可通过“弦歌之声”来传授礼乐之道；二是“弦歌之声”不仅可教化在上位的君子，也可以教化普通百姓；三是“弦歌之声”应该加以推广，“以牛刀杀牛”，从而达到天下大治。10．D（李约瑟博士的评价说明的是中国茶的贡献）11．D（A．唐代茶叶才作为普及民间的大众饮料。B．春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食。C．佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶）12．B（开创者为日本僧人最澄）13．BC14．详写童年生活，交代出听到钟声的过程，突出幼时聆听“晚祈的钟声”受到震撼等特殊的感受；为后文在异地听到钟声感到“好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年”作铺垫，使“我”对“童年”的感受更加真切，也更好地突出了文章的主题，表达了对故乡的新理解。（每点2分）15．“故乡”并不是一片特定的土地，而是一种不受时空限制的辽阔无比的情感；作者童年时对世界充满了好奇，而“晚祈的钟声”对他幼小的心灵产生了极大的震撼，这是他童年中重要的心灵印记；当久逝的钟声异地突然响起，童年的生活印记一下就涌现脑海，从而产生了对童年、故乡的怀念；其实，我们在异地他乡时，都会因一个小的事物引起对过去的某一段生活的回想，从而产生相应的复杂的感受和心情，这种心情就应是一种特殊的“故乡”。16．（1）诗面的意思是说，他年如有机会实现心愿，我也会像黄巢起兵反叛那样，做下敢作敢为的大丈夫事业，带有明显的叛逆精神。（2分）（2）改“敢”字为“莫”（岂）字；改“效”字为“讨”（伐）字，如改为“杀”“斩”“训”也算对。（2分）17．杀毒软件步入免费时代（免费杀毒软件时代已经悄然到来；杀毒软件是否会步入免费时代）盈利才是推动力。杀毒软件完全免费时机尚不成熟，杀毒软件的研发需要大量的人力、资金投入和即时的技术维护，而通过软件销售获得收入正是目前多数安全厂商可以持续不断地为用户提供支持的基础，解决不好免费后的盈利问题，杀毒软件免费时代就不会来临。关键是服务。杀毒软件是否免费并不重要，重要的是免费的杀毒软件要能保证其性能的优异性，能保证计算机的安全，抵御来自外界的入侵才是最重要的；如果捆绑广告或其他卸不掉的软件同样让人不胜其烦。为杀毒软件全免费叫好。互联网的价值都是由用户体现的，没有网民，就没有价值，网民买不起杀毒软件，他的安全受威胁。免费杀毒软件让每个人的电脑都有安全保护，对整个互联网的发展非常重要。只要获得用户高度的认知，就获得了用户的回报。