浅析贾公彦《周礼义疏》《仪礼义疏》中对修辞手法的阐释

浅析贾公彦《周礼义疏》、《仪礼义疏》中对修辞手法的阐释作者：程艳梅摘要：唐代贾公彦的《周礼义疏》、《仪礼义疏》对群书纵横涉猎，其内容相当丰富。其中他对修辞手法的阐释创见迭出、精彩纷呈，主要体现在对互文、倒文、省文、并提等修辞手法特点和用法的说解中。关键词：贾公彦；《周礼义疏》；《仪礼义疏》；修辞手法中图分类号：H141文献标识码：A文章编号：1009-1017(2007)01-0071-03修辞是一门文化底蕴深厚的传统学问，源远流长，不但在各个历史阶段的文论、诗论、词话、随笔、杂记等中间有精辟的修辞评议，不同时期的注疏中同样也蕴藏着大量有关修辞的论述。与西汉的毛亨，东汉的郑玄、郑众，以及孔颖达一样，唐代贾公彦的《周礼义疏》、《仪礼义疏》亦不乏与修辞有关的内容。贾公彦的修辞成就创见迭出、精彩纷呈，其中一个重要方面就是对修辞手法的阐释。古人行文十分注重修辞，倘若不明一些特殊的修辞手法，比如：互文、倒文、省文、并提等，便难以理解经文或注文的确切含义。因此，和其他的训诂著作一样，阐明修辞手法成为贾公彦义疏的一项重要内容。下面，我们对贾公彦《周礼义疏》、《仪礼义疏》中对修辞手法的阐释作一分析。一、互文互文是古汉语中一种重要的修辞手法，所自甚早，先秦文献中就繁有其例，汉魏以来更是屡见不鲜。“所谓互文，就是参互见义”[1](p282)，它的主要特点是上下文义具有彼此隐含、彼此渗透、相互呼应、相互补充的关系。使用了互文的地方，需要前后参互才能领会其完整的意义，否则即使做到字字落实，其实仍是不完备的。郑玄在《周礼注》和《仪礼注》中多次揭示这种手法，称之为“互辞”、“互文”、“互言”、“互其文”等[2](p49)，贾公彦不仅继承了郑玄的观点，而且作了重要的补充和发展，进一步从理论上阐述这种修辞手法。他给互文下了一个明确的定义：“凡言互文者，各举一事，一事自周，是互文。”（《仪礼·乡射礼》）又说：“凡言互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。”（《仪礼·既夕礼》）这个定义的意思是说，互文是指本来应该合在一起的两件事情，在上下文中各举一端省去另一端的修辞手法。贾公彦对经文以及郑玄注中凡与互文有关的内容都详加说明，而且他所论及的互文范围从一句之中、句与句之间又扩大到章与章之间，兹举例如下：（1）经：始加，祝曰：“令月吉日，始加元服……”。再加，曰：“吉月令辰，乃申尔服……”。（《仪礼·士冠礼》）疏：上云“令月吉日”，此云“吉月令辰”，互见其言，是作文之体，无义例也。（2）经：执币者西面，北上，摈者请受。（《仪礼·聘礼》）注：上言“其次”，此言“其位”，互约文也。疏：云“上言其次，此言其位，互约文也”者，上云“摈者执上币，有司二人举皮，从其币出表受”，是其次也。此言“委皮南面，执币者西面北上”，是其位也。言“互”者，此言西面北上，则上当有“北面东上”之文，下云士介覿币时，“士三人东上，坐取币立”是也。此宜有“士执众币，立于南面”之文。如是者，互文也。（3）疏：云“其来之心，犹若朝也”者，案《周礼·大宗伯》云春曰朝，秋曰觐，郑注云：“朝之言朝也，欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。”各举一边而言，其实早来、勤王事通有也。（《仪礼·觐礼》）（4）经：职币掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，振掌事者之余财。（《周礼·天官·职币》）注：先言敛币，后言振财，互之。疏：“先言敛币，后言振财，互之”者，凡用国家财物，皆先振而后敛。今于上文直言敛不言振，亦振之，下言振财有余，亦敛之可知，故言互之也。（5）疏：（注）云“凡货贿皆藏以给用耳”者，郑欲以藏用互文，货言藏者，以其物善，贿言用者，以其贱物，其实皆藏皆用，故言“凡货贿皆藏以给用耳”。（《周礼·天官·大府》）例（1）是说，在“令月吉日”中“令月”举“令”省“吉”，“吉日”举“吉”省“令”，上下文义互相补足，所以有了“吉月令辰”的说法。同样，“吉月令辰”与“令月吉日”中“令”“吉”一样，两者互相发明补充。例（2）是说，经文简炼，上言“其次”，应有“其位”，此言“其位”，亦应有“其次”，两者互相补足。例（3）是说“朝”和“觐”均有“早来”“勤王事”两义，而文各举一义，“早来”可以推及“觐”，而“勤王事”也可兼顾“朝”，前后兼顾才能理解全面。例（4）进一步明确了郑注，是说前文举“敛”省“振”，后文举“振”省“敛”，其实“敛”和“振”分别兼及前后。例（5）强调了互文在意义上互相补足的特点，即两方各举一边而省文，所省之文均有对方显现之文来补足。贾公彦义疏中分析互文的例子还有很多，除了上文列举的一句之中和句与句之间的互文外，还有对郑玄注在不同篇章间使用的互文的说明，例如：（1）疏：此一经与《遂师职》意同，但互见其义耳。（《周礼·地官·司关》）（2）疏：《典瑞》云：“琬圭以治德，以结好。”此不言结好，此文略。彼云治德，据使者而言。此言象德，据圭体而说。彼不言有缫，此言有缫，亦是互见为义。（《周礼·冬官·考工记下》）以上两例提到的“互文”均前文言此，后文言彼，前后相兼顾，参互成文。贾公彦又提到了另外一种互文：前文言此，后文却不言彼。这类互文不能象上文提到的例子那样，从上下文中找出现成的互文词语直接拼合互补，这种互文前后两部分相对的两个词语弦外有音，应当各自补出意义相反或相对的词语方能使文义相足。例如：云“比其小大与其粗良”者，布帛之等，缕小者则细良，缕大者则粗恶，今言粗不言恶，言良不言细，互见为义也。（《周礼·天官·内宰》）这里贾公彦是说“比其小大与其粗良”实际上应是“比其小大与粗细、恶良。”“粗”、“细”、“恶”、“良”是两对反义词。言“粗”却未言“细”，言“良”则不言“恶”，前后各举一隅，相互补足。此外，贾公彦还反复强调了互文的特点：即“两物各举一边而省文”。如果是一物，虽有两处不同解说，亦只是相互补充而非互文。例如：贾公彦在《仪礼·既夕礼》的义疏中说到“不言互文而言互相足者，凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。此糗与粉唯一物分为二，文皆语不足，故云互相足也。”在《周礼·天官·笾人》中又说“凡言互者，据两物相互，今一物之上自相互，直是理不足明，故言互相足。”这样就限制了互文的范围，避免了将互文无限扩大的失误。贾公彦也分析了互文的目的。例如：（1）注：或言堂，或方言序，亦为庠榭互言也。（《仪礼·乡射礼》）疏：……周公省文，欲两见之也。（2）疏：案《士冠礼》云“筮与席，所卦者，具馔于西塾”，乃言“布席于门中，筮人执策，抽上韇，兼执之”。此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互见省文之义。（《仪礼·特牲馈食礼》）互文用尽量精简的语言表达尽量丰富的内容，从而满足了语言经济的要求。这一修辞手法在不同的时代均受到了重视。唐以后论及互文者络绎不绝，如宋罗大经《鹤林玉露》论及诗文“互体”，清沈德潜提到的“诗中互文”，俞樾《古书疑义举例》中谈到的“参互见义例”等。二、倒文贾公彦在《周礼义疏》和《仪礼义疏》中，还阐释了倒文（或称为文倒）修辞手法，他所讲的倒文约相当于现代所说的“变序”，即“着意造出不同于正常词序的语句”[3](p252)。例如：（1）疏：必先言第五后云第四者，案文昌第四云司命，第五云司中；此经先云司中，后云司命，后郑欲先说司中，故先引第五证司中，后引第四证司命，故文倒也。（《周礼·春官·大宗伯》）（2）疏：凡侯禳从内向外，应先言郊，后言畺，今先言畺，倒言之者，可远则远可近则近，任当时之宜，故倒文以见义也。（《周礼·春官·肆师》）（3）疏：……若然，经所云祭地，后云祀天者，欲见不问尊重，事起无常，故倒文以见义也。（《周礼·春官·大司乐》）（4）疏：云“反言之”者，经先言彻，后言奠。反言之者，欲见所佐大祝非一，故倒文以见义。（《周礼·春官·小祝》）贾公彦对这一修辞手法的论述主要有两点：第一，总结了这一修辞手法的特点：往往改变或颠倒词在句中的常规词序，使之与常例不同，即所谓的“倒文”或“文倒”。如例（1）先言第四后云第五是正常词序，而此处却颠倒了顺序先言第五后云第四。同样，例（2）按正常词序应该是“与祝侯禳于郊及畺”。例（3）改变了正常词序，变成先祭地后祀天。例（4）本应先言“彻”后言“奠”，而此处恰恰相反。第二，揭示了这一修辞手法的目的：有的是为了行文表达的特殊需要，如例（1）和（4）；有的是为了标明事起无常，没有办法照常例进行，所以颠倒词序，如例（2）和（3）。在贾公彦的义疏中还有几处虽未明言倒文或文倒，但贾公彦通过串讲也说明该处使用了这一修辞手法。如：（1）经：大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国。疏：若然，经先云鬼，与上下体例不同者，欲见逢时则祭，事起无常，故先云人鬼也。（《周礼·春官·大宗伯》）（2）疏：若然，经之体例皆上陈服，下陈人，此服之异在下言之者，欲见与男子同者如前，与男子异者如后，故设文与常不例也。（《仪礼·丧服》）倒文也是古代汉语中常见的修辞手法，唐以后各代论述颇多：如宋罗大经《鹤林玉露》中提到的“倒句”、“反言”。清王引之的《经义述闻》与俞樾《古书疑义举例》中也都有论述。三、省文古人行文简洁，省文是古代汉语中常见的语言现象。古人对此时有论述，汉郑玄在《礼记·中庸》注中已提出“省文”这一术语，此后历代学人多承其说，贾公彦也多次论及“省文”修辞手法，据统计《仪礼义疏》中出现“省文”共有21处，《周礼义疏》2处。例如：（1）疏：此注不言笾而直言豆者，省文。（《仪礼·士昏礼》）（2）疏：彼絰既兼男女，则妇人有苴麻，为带絰可知，经不言者，以义可知，故省文也。（《仪礼·士丧礼》）（3）疏：三辞者，辞让、开堂、拜受，宾再拜，乃受币，主君亦当拜送。不言，省文也。（《周礼·秋官·司仪》）贾公彦简单分析了“省文”的原因，如例（2）提到的“以义可知”等，也就是说一些地方之所以省文是因为可以根据前后文补充出来。另外，从以上3例中可以看出贾公彦所谓的“省文”与现代汉语中“省略”辞格不完全相同，“省文”比“省略”宽泛，省文主要是指行文中简练的写法，换言之，文有详略，贾公彦把那些简洁的写法都看成了省文。所以在贾公彦的义疏中还提到跟省文类似的另外一些术语：“文略”，出现了24次，“略言”、“略”、“略而不言”15次，例如：（1）疏：经云“宾降主人辞”应奠爵，不言者，理在可知，故为文略也。（《仪礼·乡饮酒礼》）（2）疏：卿不言答拜，答拜可知，但文略耳。（《仪礼·聘礼》）（3）疏：云“佐王后荐玉豆”者，凡王之豆笾，皆玉饰之，余文豆笾不云玉者，文略，皆有玉可知。（《周礼·春官·外宗》）此外还提到了“举二以见一”、“举下以则上”、“举下以包上”、“举轻以明重”、“举疏以见亲”、“言外以包内”等，例如：（1）疏：若然，上文别三公位，及经不言三公直言孤卿者，亦举轻以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不见三公也。（《周礼·夏官·司马》）（2）疏：不问斩，而问三年者，斩重而三年轻，长子非尊极，故举轻以问之。轻者尚问，明重者可知，故举轻以明重也。（《仪礼·丧服》）四、并提为了使句子紧凑，文辞简练，古人在行文中又常用并提修辞手法。并提，又称合叙，“一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达”[4](p876)。贾公彦虽然没有给这一类修辞手法提出“并提”这样一个明确的术语，但他注意到了这一修辞手法，在他遇到使用“并提”修辞手法的句子时，常常使用术语“并言”、“双言”或通过串讲进行分析。例如：（1）疏：云“必执鞭度以威正人众也”者，鞭以威人众，度以正人众，故并言之。（《周礼·地官·媒氏》）（2）疏：“山林川泽童枯则为税”者，山林不茂为童，川泽无水为枯。（《周礼·天官·司书》）（3）疏：郑云“觚、豆，字声之误”者，觯字为觚，是字之误，斗字为豆，是声之误。（《周礼·冬官·梓人》）当然贾公彦的这些修辞论述大多是只言片语、分散零碎的，但正如钱钟书先生所说：“一家学术开宗明义以前，每有暗与其理合，隐导其先说者：特散钱未串，引弓不满，乏条贯统计耳。”[5](p441)我们不能苛求贾公彦，更不能由此否认他的修辞成就。参考文献：[1]赵振铎.训诂学纲要[M].成都:巴蜀书社,2003.[2]宗廷虎、李金苓.中