每个人的自由发展是一切人自由发展的条件

试论每个人的自由发展是一切人自由发展的条件摘要：“每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”是《共产党官言》关于“资产者和无产者”的一个论述，是对共产主义的价值原则与理想境界的最为精当的概括与阐释。这是一个彻底的集体主义的命题，它正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾。现代科技和生产力的发展，展现了实现每个人自由发展的可能性，而以“以人为本”为核心的科学发展观的提出，则深刻地体现和发展了《共产党宣言》关于未来社会的核心思想。科学发展观既是解决当前诸多社会矛盾的思想武器，又是通向未来实现每个人自由发展的桥梁。关键词：自由发展、条件、和谐、科学发展观一、研究背景众所周知，中国一直在追求和谐社会的进程中。而从当代中国的文化与价值语境可知，和谐社会的构建必须以共产主义的和谐理念作为其长远展望的价值目标。因为在总体的历史视野中，社会主义和谐社会的建构本身就处在共产主义和谐理念的关照之下。因此，前提性的工作是必须的，也就是说，首先要透彻的把握共产主义和谐的理念本身。理解的准确性与完整性无疑会成为当今和谐社会建构所需最佳的历史与价值标尺。社会主义社会一直以来的主题就是人民当家做主，国家要自由而不受他国的牵制。既然国家要自由，那么理所当然在这个国家的民众也要自由。国家民众的自由也就是个人自由，如果个人都不自由，那么又何谈国家自主呢？所以社会主义国家强调以人民的生活为主要标。要生活的质量好，不仅是要物质上得到满足，更多的是精神上的满足。如果个人不自由，那精神上是完全得不到满足的。所以社会主义的发展就强调个人自由发展。在当前社会主义社会发展的关键时刻，社会主义和谐社会构建的重要时刻，需要对“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这个命题进行进一步的引申性的阐发。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，是马克思恩格斯的理论探索和在实践上为之奋斗终生的主题，也是他们对未来新时代精神的高度概括，并体现了社会主义的最高目标和终极价值。准确而完整的理解“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”将促进社会主义和谐社会健康快速发展。二、解读每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件（一）每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件辨析对于马克思和恩格斯在《共产党宣言》中关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”论述，必须首先从逻辑概念上进行廓清：“每个人”在此指个人，尽管是指任何一个个人，但不含泛指意义，不含“一切人”意义，否则，就不能与“一切人”相区分了。接下来将从以下六方面来剖析这个双向意义的辩证结论——作为现实的、类存在的、异化和外化的社会人，每个人的自由发展是条件；作为实践者、社会主义和共产主义的人道主义目标，每个人的全面的自由发展是目的。1．实践者——作为现实的、类存在的人《共产党宣言》以实践唯物主义的观点向全世界公开说明自己的目的和意图，把无产者自己作为实践的主体，当作现实的、阶级性的人来看待。“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。人，并非观念的抽象物，亦非生即此物，而是实践的产物，现实的产物，类的存在物。”在阶级社会中，则是阶级的代表者。人通过实践而生存，但他未必能够意识到自己因此而成人。他们往往以为自己有着生而如此且永恒不变的人性，其实，这样的抽象物是不存在的。每个人在“对象化”中因接受客观世界的“教育”和纠正而成为现在所是的样子；因而马克思称赞黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果，理解为在其社会化和“类化”中的实践者。这个实践者作为条件，又导致人的社会化和“类化”结果。这种互为因果的辩证性，正是主客体互为对象，并在实践中建构对方的一个写照。这样的成功的实践表明这种行为可以自由进行，以此为条件，一切现实的、作为类而存在的人，才能够获得自由的发展。2．社会人——作为异化和外化的人“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”众所周知，人是群居动物，人的实践只有在社会中才能进行，而且实践活动本身即为一种社会性活动。在这样的前提下，实践的、现实的、类存在的人，就只能作为“社会人”而存在了。因为它改变了初始状态的“无定形”，异化为它者，并外化为了一种非个人的类的存在。所以，对于具体的个人而言，这是一个异化和外化过程。个人的活动，具有了类的、普遍的意义；个人的自由，外化为培育和放飞自由的天空。所以个人的自由发展成了一切人的自由发展的条件，成了人类解放的条件，这就是个人自由成为人类自由的伟大之处。反之，我们设想一下，如果个人仅仅是丧失了自由而对外物一无作为的奴隶，其本身的功能也将收缩为零，其社会功能又从何而来呢?虽然人类社会后于自然而产生，但人对自然获得支配权之后，其生存状态却十之八九决定于社会环境、社会地位及社会遭遇。以社会人形态自由行动着的个体，才能通过其异化与外化作为其先决条件进行最伟大的创造—即使人类成为自然及其所置身的社会的主人。3．共产主义者——作为自由人联合体的成员这里所说的共产主义者是指共产主义公民，即作为自由人联合体的共产主义社会的成员，并不是指共产主义的信奉者和奋斗者。而这样的自由人联合体的共产主义社会的成员，在自然、社会和自己的个人观念方面均已得到解放，获得了自由。他们摆脱了一切压迫和束缚，自由地生活、自由的工作、自由地创造，从而促进社会自由发展，成了进一步创造自由的条件。他们已经可以进行最伟大的创造，即创造神圣的、更高程度的自由，或者说，是在创造自由的母体、自由的土地、自由人的联合体——共产主义社会。马克思曾说“只有一种能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正象一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。”“在这种制度下第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活”。共产主义事业是共产主义者最神圣的使命，而其最直接的任务就是将自己打造成为一名合格的共产主义公民，因为这是他个人的自由解放之路，也是他愿为之献身的社会理想得以实现的先决条件。因而，马克思认为个人的自由发展和一切人的自由发展是一个互为因果的辩证命题，个人的自由发展不仅是条件也是目的。4．人的本性——作为实践的产物我们说人是实践者，是实践的主体；但同时也是实践的对象，实践的产物。“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃”。从这里可以看出黑格尔认为人是实践的产物、劳动的产品。除了黑格尔外，美国社会生物学家E·0·威尔逊也在《论人的天性》中以进化论的观点阐述了人从生物属性向社会属性的延伸和转变。约翰·杜威更在其“人的问题”中从人性的诸种表现指出了“如果人性是不变的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失败了。”铸造合乎人性的人是合理社会之合理实践的目的。所以我们看到，人的自由发展与自由发展的人，在这里不仅是条件，而且是目的。以育人为本的教育实践、教育事业，其最终目的就是培养全面发展的、在面对自然、社会和自我意识等一切方面都获得了自由的共产主义新人。在这个意义上来看，“马克思主义全部学说的基础和主要含义就是关于人及其解放的思想。”5．人的本质——作为社会关系的总和由于人的本质是社会关系的总和，所以为了实现合理的人的本质，构建合理的社会关系就成了共产主义者的使命。众所周知，生产关系是人类社会最基本的关系。生产力的发展和生产关系的改善应该说是从人的自然属性和社会属性两方面把人类从动物界里提升了出来。为了造就与动物区别的人类，就要造就他的社会熔炉。那么，社会究竟是什么呢？社会即是人们交互作用的产物。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，也就是会有一定的市民社会。我们对社会的一切思考与作为，我们对社会压迫的所有愤怒、控诉与抗争，我们对社会自由的所有向往、变革与奋斗，都是为此。不过，我们的血泪与血战其实是由于我们的激情，我们并不知道，我将因此而涅磐重生，获得自由，成为天使。然而，这正是理性的发现，使我们“不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”这是在一切人的自由中形成的社会关系，在这一关系、也唯有在这种关系中，造就了每个人的自由和每个自由人。6．人的全面发展——作为群体发展的目的由于人自由了，即可随心所欲且无所不能，在精神与实践中均可自由驰骋，心想事成。这种状态，只有其身心的全面发展才能完成，唯有外部束缚的完全解除才能实现。因而对人来说，自由本义地意味着全面发展。到那时，“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。在这个王国中，不再以物的生产而以人的发展为目的，不再以少数人的利益而是以一切人的自由为转移。”于是，“随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人。”只有在这个时候，社会才终于返回到它作为人的类生活之舞台的功能。也只有在这个时候，人才终于能够实现他往日的梦想，成为在自由的天空自由翱翔的自由人。马克思恩格斯的伟大贡献，就在于表明了当人类的自发的、共同的梦想表现为有组织的多数人的《宣言》和行动的时候，它竟然原本就是逻辑的、历史的、现实的必然。（二）每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件--共产主义和谐理念的哲学审视个性自由意味着真正的主体性、交往关系的丰富性与需求、能力发展的全面性及潜在性。不可否认，作为终极目的的自由个性在共产主义图景中具有价值的优先性。具有自由个性的人与虚幻集体中的“偶然的个人”是有区别的，他以法律确立的独立个性为历史前奏而又超越之，真正实现了个性的和而不同。每个人更充分地获得全面的发展是社会关系的和谐作用的结果，而全面发展的个人又会成为推动社会和谐进步的动力。自由人联合体与每个人的全面自由发展之相辅相成最终达到这样一种历史效果：在其中，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这种历史效果，从社会现实层面来讲，个人实现了社会价值与自身价值的和谐统一，每个人都致力于奉献社会，同时，每个人的发展也同样得益于其他人的关心与帮助。由于社会与个体利益的根本一致性，对社会的奉献、对他人的帮助也就是对自身发展的关怀。人的本质是社会关系的总和，社会关系的全面、深入展开与异化性质的消除，必将促进人的本质的完善与优化。从这个意义上来说，在生存论上，他人不再是与我对立的另外一极，因为价值上他人与我具有根本的统一性，同生而共存。从观念觉悟层面来说，人们的思想觉悟和道德水平已经超越了“己所不欲，勿施于人”的消极道德原则，达到一个历史的新高度，从而具有了真正的集体主义信念。每一个人都把自己看成是全人类不可缺少的组成部分，真正形成了“人人为我，我为人人”的自觉意识。在这样一种和谐的社会关系中，自然界也不作为盲目的力量与人们相对抗，而是被联合起来的人们所认识和控制，成为人的自由创造的基础。人与自然的对立失去了理由，俩者在更高的层次上达到了和解、统一与相互生成，这是真正的自然主义与生态主义的实现。在1894年，当有人请求恩格斯为即将出版的周刊《新纪元》题词，用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本原则时，恩格斯毫不犹豫的指出：“除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外，我再也找不出合适的了：‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。’”当然，共产主义的理想图景并非意味着人类的和谐已达到完全，而只是为人类敞开了真正自由自觉历史的可能性。三、结语马克思在论及共产主义时曾指出：“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应