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第四讲：符号表意过程的分析符号表意可以分成那几个成分？符号所指的究竟是个体、概念、还是类型？表意过程在哪里终结？能指-所指双重分节“客体”，还是“对象”解释项与无限衍义试推法三阶段论类型性，个别性能指-所指“能指”与“所指”这一对概念，原是索绪尔讨论符号的出发点。这对似乎简单明晰的概念，比想象的复杂得多，引出的误会也太多。索绪尔认为能指是“声音-形象”，而所指是“概念”。在索绪尔看来，两者都不是客观的物理实体。能指“是声音留下印迹，是声音给我们的印象”，所指是社会性的“集体概念”。两者都是“独立于外界客体的心智体”。因此，他称符号学是“形式，而不是实质的科学”。索绪尔所说的“概念”，直接来自西方哲学所说的“理念”，他举例说“arbor”（树），指的不是一颗特定的树，而是“树”这个概念集合。所指就是能指所指出的东西索绪尔的概念的确是同义反复，这两个词是一个动词（signifier，符指）的主动分词与被动分词。当能指消失，所指也就不存在：没有符号的能指（载体或文本），任何一种所指都不可能出现，因此，所指就是能指所指出的东西。胡塞尔所说的“生活世界”。思必有所思，既然意识总是指向某物，因为这个世界，本来就是主体的意向活动“能思”(noesis)所指向的所谓对象的意向相关项“所思”（noema）。王阳明说：“意之所在便是物”。这个“物”便是思想活动的对象。双重分节索绪尔说“应用到言语上，分节既表明说出来的语词链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”。马丁奈（AndreMartinet）把最小有意义分节称为monemes(即口语的词素morphemes，或书写的书素graphemes)，与此对应地出现的是发音的最小分节音素（phonemes)。叶尔慕斯列夫认为符号的最基本双重分节，在“表达”与“内容”这两个层面之间。表达层的单元是纯粹形式，是空洞的ceneme,空符；相对应的内容层面是具体的意义，是plereme实符。分节“区分”不重叠能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域，表意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠，论述就会陷于混乱。公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。“唯乎彼此”就是分级清晰不重叠。分节是人为的分节是一种人为的区分。改动一种区分方法，所指也就跟着变化，虽然表达的全域依然。汉语中的亲戚关系特别复杂，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系长幼次序各有不同，充分表现了中国文化的家族中心特征：英语平辈只有一个词cousin，代替中文的八个词，一样覆盖全域。这个社会男女长幼叙伦讲究也就没有中国那么强烈。没有此分节，就无此意义所指原是“内容星云”，连续不分如光谱。是不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元。各民族语言虽然都有一系列颜色，颜色的范围却不一样，因为分节不一样。汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西语中没有“青色”一词，西方人的概念中就没有这种色彩。同一连续体可以多重分节同一连续体不仅在不同文化中分节不同，在同一文化中也可以有不同分节。汉语有两种分节：“狗”这个词得读音之所以指向狗，只因为在读法上不同于“高”、“过”、“果”等等；“狗”这个字的写法之所以指向狗，是因为写法不同于“够”、“沟”、“钩“等等。同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。其实任何符号都落到文化的“多分节”的局面之中，例如我们每个人的身份。所指优势大部分符号表意，是科学的/实用的，必须是“所指优势”符号，以确定解释的意义。《易传.明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。实际表意活动以达意为目的，得意后即可忘言忘象。《庄子》“得鱼忘筌”，在实用表意中是正常的。“符号透明观”苏珊.朗格说：“词仅仅是一个记号，在领会他的意思时，我们的兴趣会超出这个词本身，而指向它的概念。词本身仅仅是一个工具，他的意义存在于它自身意外的地方。一旦我们把握了它的延义，或识别出属于它的指义的东西，我们便不再需要这个词了”。鲁迅《藤野先生》一文中说到他把解剖图“美化”了一下，受到藤野先生的好意劝告：“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它“。骗局的所指优势所指优势，并不是说所指必然是“真相”。接收者往往满足于他认为合理的一种意义，这意义是否“真相”，需要另一套评价体系，不是符号表意本身能解决的。曹操的“望梅止渴”计谋，能指是“梅子”的语言表达，这个能指起到了解渴作用，与真实的梅子相同。所有的骗局，都是所指优势。“修辞立其诚”，诚了才能让人受骗。能指优势符号艺术的/仪式的/文化的符号行为，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是独立形成一种意义价值。古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。但是耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出，原因之一是教皇虽然同意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬意。能指的独立意义文化中的能指能把所指撇在一边，把自己的形式作为意义所在。习俗（衣服食物装饰等），是排外的，超越解释之上的规范体系，起着保护文化的作用。清兵在征服南方后，“被异族征服“已经成为事实。才宣布“留头不留发”，江阴城原先对清兵的抵抗，远远不如对剃头打辫子的抵抗来的激烈，结果全城老少无一幸免被屠杀。二百年后，这征服者屠刀强加在头上的符号，变得如此宝贵，以至于假洋鬼子的老婆因为丈夫的辫子是假的，就“跳了三回井“。能指制造真相玛丽.道格拉斯在《纯洁与危险》一书中指出：犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉”，触犯了忌讳。直至今日民族文化意识过强的犹太人，看到有人食用海蜇人会反胃。诗可兴观群怨，小说可以诲淫诲盗，都与能指制造的“现实幻觉”有关避讳与口彩中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《钦定敬避字样》。各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是起团结内部作用。但是在符号的日常使用中，能指形式经常用在幽默，灯谜，缩语，等等。1996年广州与北京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5谐音“无”，因此全部加8。什么时候真相=意义有效?对于科学和实用的所指优势符号，有一些方式核实所指意义的确实性，例如用逻辑方式证实，或用实验方式(重复方式)证实。就能指优势符号而言，符号的确是用来撒谎的-----要在一个文化体系内证实符号所指是否确在，相当困难，也没有必要。一旦站在使用符号的文化群体之外观察，能指就失去意义有效性。皮尔斯三分法符号的可感知部分，他称为“再现体”（representatum），相当于索绪尔所说的符号载体；皮尔士把符号的表意对象分成两个部分：“符号代替的，是对象（object）”，‘解释项’（interpretant）：“符号引发的思想”（theideatowhichthesigngivesrise）。“对象”比较固定，几乎在文本意义中就确定了，不太依靠解释努力而变动。而无接收者的解释努力就没有解释项。客体，还是对象？符号直接所指的对象称为object，这个词本身有语义困惑。西文本身就不清楚：权威的《简明牛津词典》上的定义：object可以是“一件可见到或可触摸的物体”（Amaterialthingthatcanbeseenortouched）。这第一个意义可译成“客体”，或是“行为或感情针对的人或事物”（apersonorthingtowhichactionorfeelingisdirected）。第二个意义应当译成“对象”。符号表意行为的object显然应当是第二种，符号行为应当是个action,它指向的应当是“对象”。哲学上，object是“独立于思考心智即主体的东西”（athingexterrnaltothethinkingmind,subject），心智外与“主体”相对之物，也应当是“客体“。没有必要纠缠于“客体”中文的“客体”，指“在人类意识之外独立存在的”。正好综合了《简明牛津词典》的第一和第三两个定义，这样就混淆了物理客体与心智客体，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。这个纠缠不需要在符号学内弄清楚，因为符号的表意指向，恰恰是第二种object。因此，本书决定把符号学中的object一词译为“对象”，而不译为“客体”。三元与二元的对立皮尔士似乎有意用他的符号三元原则，对比索绪尔的二元原则：“一个只有三条分叉的路可以有任何数量的终点，而一端接一端的直线的路只能产生两个终点，因此，任何数字，无论多大，都可以在三种事物的组合基础上产生”。符号三元组成，保证了皮尔士符号学的发展开放，而索绪尔的二元符号组成更容易引向封闭。皮尔斯讨论符号意义符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项；解释项是”指涉同一对象的另一个表现形式“。也就是说，解释项必须用另一个符号才能表达。这个意义中有另一个解释项，以至无穷：我们永远无法穷尽了解一个符号的意义。艾柯的解释：“表象是以对象为根据所选择的东西，而解释项是借助另一个符号表示此东西的方式“无限衍义索绪尔提出的例子：“树的称呼---树”皮尔斯的符号表意图式就会是：树的符号表现体---树---自然界的肺(自然界的肺)---呼出氧气---使空气新鲜(使空气新鲜)---……要解释”树”这样一个简单的符号,我们的解释不会终止。无限衍义例子人类学家列维-布吕艾尔（Levy-Bruel）举过一个例子：“一片树叶上有个脚印指示了有个人踩在上面，脚印的方向指向踩着树叶的人，这个人又象征了他所属的部落”。皮尔斯说人的本质是无限衍义“人指向（denotes）此刻他注意力所在的对象；人意指（connotes）他对此对象的知识和感觉，他本人正是这种形式或知识类别的肉体化身（incarnation）；他的解释项即此认知的未来记忆，他本人的未来，他表达意义的另一个人，或是他写下的句子，或是他生下的孩子”。解释项是符号生命延续，就像是人的生命延续：人的符号表现体---人---关于人的知识和感觉(人的知识和感觉)---他本人---未来,他人,写作,孩子无限衍义何时终了？皮尔斯：“正由于解释会成为一种符号，所以可能需要一种补充性解释，它和已经扩充过的符号一起，构成更大的符号；按照这个方式进行下去，我们将会，或者说应当会最终触及符号本身。”艾柯解释“最终符号实际上不是符号，而是结构那样的把部分衔接并联系起来的整体语意场“。整体语意场就是文化：一个符号的无限衍义，最后够及整个文化。符号表意必然是无限衍义，没有有限表意；实际原因使符号表意停止于某一点上，暂时不再延伸下去。分叉衍义不同的解释者，不同的解释情景，可以使符号表意朝完全不同的方向发展。市场上一种西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜欢这个名字。问其原因，有的说沙漠太阳大，瓜必然甜；有人说热如沙漠，王子宫殿总是凉爽；有的女性喜欢“王子”这个词。我则是想起法国作家圣埃克修佩里（AntoinedeSaint-Exupéry）迷人的童话小说《小王子》（LePetitPrince），一个飞行员迫降于沙漠，遇到一个别的星球上来的小王子,他们可能共享这种瓜，留下瓜种给我们。因明的三项与分别法公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignāga）作《集量论》，开创“量论因明学”。量即感知，认识。1928年吕澄作《因明入正理论讲解》，使因明论重新传入中土，熊十力作《新唯识论》，使玄奘唯识论与现代哲学接轨。陈那也提出认识的三项式：所量，谓被量度者，为认识对象。能量，谓量度者，为认识能力。量果，谓知其结果，是认识的结果。心识的作用作分别