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第七讲：符号的解释符形学符意学符用学符号六因素导致六性质语境论意图定点诚信与谎言：述真与接受原则莫里斯分科莫里斯1938年《符号理论基础》，为符号学发展作出了重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面：符号体系（S）使用者集群（U）和世界（W），组合成六门学科：R(S,S)=符形学（syntactics）R(S,W)=符意学（semantics）R(U,S)=符用学（pragmatics）R(U,W)=实践学（praxeology）R(U,U)=社会学（sociology）R(W,W)=物理学（physics）后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。符形学Syntactics，组合学，句法学符号有组合关系（所谓组合学syntagmatics），而且有聚合关系。符形学研究的应当是符号组合的形式。莫里斯之后的符号学家有时候用“句法学”（syntax）来代替莫里斯的术语符形学莫里斯不是误用了术语，他有意避开语言学属于。他认为：“符形学问题（syntactical）包括感知符号，艺术符号，符号的实际使用，以及一般语言学”。中国符号学界把syntactics翻译成“句法学”，在讨论中使用“符号的句法”一词，用词可能任意了一点。符意学Semantics符意学即意义的传达与解释。符形学可能会越出符号学的范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。解释者生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知，只有部分被感知(perceived)，很少被认知（recognized），更少被解释（interpreted）。开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知，但是他者必须马上删选出应认知，即应当立即判断其意义的符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音”。认知是接收者的意向性过程。符号太多，要解释的东西太多。任何解释，都是选择认知的结果。认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。艺术延迟认知，乐在感知这种缩短，对于艺术符号来说，很不合适。一旦符号文本与意义之间几乎没有距离，就是浅薄。艺术是减缓认知，是从感知中艰难地寻找认知，这个过程越费力越让人满意，哪怕找不到认知也是令人满意：让人乐在其中的是过程本身，而不是认知的结果。因此，学习认知，就是学习不认知。这个悖论可以有两个意思：在驾车者的例子中，就是以最快速度“不假思索”地认知，就是对符号自动化地反应。在艺术欣赏的例子中，不认知就是努力推迟认知，感知过程就是艺术欣赏，意义是第二位的。符用学pragmatics符号的解释凡是应对了一下四条中的任何一条，都进入了符用学的范围：是否考虑发送者与接收者？是否考虑发送者的意图，与接收者的解释？是否考虑符号的语境？是否考虑使用符号而施行行为？一旦牵涉到符号使用者的具体环境，符号的意义会变得无穷复杂:要理解一部电影，几乎会卷入整个人文学科社会学科的知识：如果这部小说或电影意义比较丰富的话，它创造的世界，可以支持任何理论，让任何论辩言之成理。所以布龙菲尔德认为意义问题不是语言学能处理的，应当排除在语言学之外。符用学：垃圾箱变成聚宝箱符号学界原先认为，为符用学是符号学的“垃圾箱”，什么问题解决不了，就可以往里扔。但是符号学发展到现在，符用学成了符号学最重要的领域。同一符号（例如拥抱），在不同场合（situations）---外交礼仪，接待客人，家庭内部，恋爱关系，父子关系---意义会非常不一样。场合，是符用学的关键词。维特根斯坦说：“一个词的意义就是他在语言中的使用”。符号的真正意义就是符号的使用意义。雅克布森说，莫斯科某演员能把“今天晚上”一语说出五十种不同的意思，他是五十种不同的‘情感状态’，例如“今天晚上（可以一醉方休了）”，“今天晚上（她究竟来不来）？”。雅克布森六因素论1958年雅克布森提出了著名的符指过程六因素分析法：语境(context)信息(message)发送者---------------------------------------------接收者(addressser)(addressee)接触(contact)符码(code)我理解的六因素论雅克布森提出了著名的符指过程六因素分析法。我在此改成本书一贯的术语：对象(object)文本(text)发送者-----------------------------------------接收者(sender)(receiver)中介(medium)符码(code)符号的六种意义主导当表意进程让其中的一个因素成为主导时，某种相应的特殊意义解释就占据支配地位。指称性(Referential)诗性(Poetical)情绪性---------------------------------------------------意动性(Emotive)(Conative)交际性(Phatic)元语言性(Metalingual)情绪性雅克布森指出任何符号过程都是多功能的，符号性质的区分，只在于何者为主导。当表意过程侧重于发送者时，符号文本出现了较强烈的“情绪性”（emotive）。最明显的例子是感叹语，或“以表现性姿态展示其愤怒或讥讽态度”。雅克布森指出，情绪表现功能不一定靠感叹词，实际上在符号的各个层次上：语言，语法，词汇，都会参与这个功能。意动性（conative）当符合表意侧重于接收者时，符号出现了较强的意动性，即促使接收者做出某种反应。最明确的是命令，呼唤句，祈使句。意动性是无法检验，无法用正确与错误加以判断的。托尔斯泰在小说《克莱采奏鸣曲》借人物之口评论：“我听完乐曲（指贝多芬的同名音乐作品）之后感觉到不能控制的兴奋，心情无法平静。就像士兵听到进行曲就立刻踩步子威武地前进，就像我们一听到舞曲就会心情舒畅地跳舞，一听到弥撒曲就知道去领圣餐。在这些事例中，音乐的作曲都达到了某种目的……所以，音乐是可怕的，我很赞成中国由国家掌管音乐的做法”。交际性（phatic）当符号表意侧重于中介时，符号出现了较强的“交际性”（或称接触性）。话语的目的是为了保持接触。最短的例子是打电话时说的“喂喂，你听得见吗？”最极端型的例子可以是英国议会中所谓filibuster，即在议会中用冗长的无关发言拖时间以推迟某个法案通过：说的内容无关紧要，符号的用途是占领中介。反复说同一句话，是一种保持接触的方式，幼儿首先学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中人往往不断地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语。对他们来说，最重要的保持接触，是交流渠道畅通本身带来的快乐，信息内容倒在其次。指称性referential当符号表意侧重于对象时，符号出现了较强的“指称性“（referential），或称指义性（denotative）。此时符号过程明显以传达某种明确意义为目的。本书上文讨论过，实用/科学符号表意，大多是”所指优先“，这一类符号表意最为常见，最容易理解。元语言性Metalingual当符号侧重于符码时，符号出现了较强烈的“元语言倾向”，即符号信息提供线索应当如何解释自身下一节“自携元语言”，自携的元语言往往来自文本的体裁，风格，副文本等元素上，文本自身讨论元语言，往往用“你明白我的意思吗？”这样的语句来提醒。任何一种符号过程，都广泛使用元语言操作。符号文本往往包括了对自己的解释成分，元语言可以内在，这是雅克布森的一个重要贡献。“诗性”Poeticalness当符号侧重于信息本身时，就出现了“诗性”即符号把解释者的注意力引向符号文本本身：文本本身的品质成为主导。诗性并非只出现于诗歌或文学艺术中，诗性出现于许多表意场合，例如政治口号，例如儿童用词。这些符号并非没有其他功能，只不过表现形式特别引人注意。雅克布森举出的例子有顺口溜，中世纪律条，梵语中用韵文写的科学论文。在当代，符号的“诗性”出现于广告，招牌，宣传。诗性的一个重要让重复之间出现有趣的对比：饭店名为“面对面拉面”；店名“王子饺子王”；饭店门上挂匾“好吃再来”，出门时门上另一匾“再来好吃”。外延denotation，内涵connotation这一对术语翻译得不好，“外延”的延伸范围似乎比“内涵”宽，其实正好相反，。“外延”意义相对固定，除非整个社会同意可以延展出新意义，内涵才是每次解释都有可能衍生出新意义。内涵实际上是没有边界的，可以无限延伸的。有的符号学家认为内涵有三种：外包义（extentional），情绪义（emotional），象征义（symbolic）。符号学的主要研究范围，是内涵符号学，巴尔特说：符号学家是“内涵科学家”（scientistofconnotations）。外延必先于内涵？艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得到承认的潜在属性“，他这个观察很犀利：符号意义与文化的具体安排有关。但是艾柯又说：“内涵必然取决于先行的外延”。外延是否必然先行？这是不一定的，因为有不少符号（及能指有限符号）指称物并不存在。仪式符号（凤凰麒麟等图腾符号），艺术符号（例如夏加尔在空中飞的人物），政治符号（例如右派分子，“托派取消派”）很多并没有外延，先有内涵（右派是反动派），内涵才创造指称（具体的一个个被划为右派分子的人）。各家意义相近对象（object）/解释项(interpretant)-----皮尔士外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶姆斯列夫指向（denotatum）/意味（significatum）-----莫里斯语义的（semantic）/语用的（pragmatic）-----莫里斯外包（extension）/内包（intension）-----卡尔纳普指称（referent）/意味（significance）-----雅克布森意义（meaning）/神话（myth）-----巴尔特词典式解码（dictionary）/百科式解码（encyclopedia）-----艾柯字面的（literal）/语境的（contextual）-----班维尼斯特含义（Sinn）/意义（Bedeutung）-----赫许（Hirsch）语境论contectualism同样的符号，同样的内涵，不同的语境需要用完全不同的符码与元语言。塔拉斯提曾经列出九种“情景”：社交礼貌，历史情景，存在情景，传达情景，权力情景，宗教情景，象征情景，情色情景，道德情景。但是他马上指出实际情景远远不止这九种，而且这九种也随时混杂。看起来简单的见面拥抱，放在这些情景中，需要完全不同的符码。社交的拥抱（友好），权力的拥抱（妥协），信仰的拥抱（认同），感情的拥抱（爱情），在没有拥抱习惯的文化中（例如传统中国）意义会出现绝大困惑。我们什么时候明白自己搞错了情景？这是试推法的第一步，即看自己是否使用不适合此情景的符码种类。把语境弄错，全盘皆错。社会语境：“脚本”（script）社会生活中经常出现的事件序列，就会固定解释结构。符号出现的时候，就会“不言而喻”（bydefault）地放在这个完整序列中进行解释，哪怕文本意义并不完整，意图意义也会在已定的符号情境中得到重构。待客吃饭时，你的妻子对着你摸了一下下巴，你马上明白她是指你自己的下巴上有饭粒。“我想打电话，能否借给我一块钱？”对这“一块钱”的解释，必然是一块钱硬币。意图语境（intentionalcontext）或称“语式”（mode）在符号文本的形态上有所表现，例如军官向士兵发命令，就有坚定的语调，严肃的表情，确切的动作，来为他的命令的重要性作注脚。美国新任国务卿希拉里2009年2月2日宣誓就职，她致词时说，“我要好好感谢他，这辈子带给我各式各样的经验”，而说到”各式各样“时加重语气，似乎暗指克林顿当年的韵事，引来哄堂大笑。这种语气副文本，送出的意图意义是幽默，给接收者提示如何得到正确的