儒家管理思想..

儒家管理思想•课程结构：•一、儒家思想产生的背景•二、儒家思想的形成和发展过程•三、儒家代表人物的管理思想•四、儒家管理思想与现代管理思想的联系•一、儒家思想的产生背景•1.时代背景：东周后期，周王室衰微，诸侯割据•2.阶级基础：新兴的地主阶级的出现•3.思想基础：早期华夏文化的积淀和新兴思想的融合二、儒家思想的形成和发展过程•1.儒学的创立•孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期的思想家和教育家，儒学的创始人。主要代表著作《论语》。•2.儒学的分化•孔子之后，“儒分为八”，“有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、乐正氏之儒、公孙氏之儒”。•归根结底仍然属于原生儒学（经典儒学）的范畴，并未构成新的儒学形态。“新儒学”内容包括：“大一统”的政治系统论“君权神授”的政治权力论“三纲五常”的政治关系论“德主刑辅”的政治手段论“有常有变”的政治运作论•3.汉朝儒家的复兴•董仲舒，西汉广川人（今河北景县），哲学家和经学家。•上书武帝，建议“罢黜百家，独尊儒术”，被武帝采纳，从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学成了显学。•董仲舒的“新儒学”是儒家思想发展史上的第一个新形态—“政治哲学”形态。4.汉代以后的发展（1）魏晋时期儒学演变成玄学，是为士族辩护的一种消极思想。代表人物何晏、王弼和竹林七贤。（3）宋朝儒学演变称为理学形态---以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教思想。周敦颐、程颢、程颐是研究理学的始祖，朱熹是集大成者。（2）唐朝的儒学大家韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。•（4）明朝中叶，王阳明反对朱熹的把心和理当成两种事物的观点，创立了与朱熹对立的主观唯心主义理论—心学。王阳明，浙江余姚人，著有《王文成公全书》。•（5）元朝的邓牧,钱塘人，自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。著有《洞霄图志》、《伯牙琴》。•（6）明朝李贽，福建晋安人，是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。著有《焚书》、《初谭集》。•（7）清初•①黄宗羲，浙江余姚人，被称为“中国启蒙思想之父”。对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。著作多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》等。③王夫之，湖南衡阳人，杰出的唯物主义思想家。主要著作有《周易稗疏》、《考异》《宋论》《读通鉴论》等。提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，政治上“趋时更新”•②顾炎武，江苏昆山人，明末清初思想家。强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。提倡“实学”，批判理学，反对君主专制政治，对清代学者影响很大。著有《日知录》、《音学五书》。•三、儒家代表人物的管理思想•(一)孔子的管理思想•1.以“礼”为核心的直接管理目标•“礼”主要是一种社会规范，是一种以社会尊卑贵贱秩序为内容的伦理规范，孔子是希望在全社会建立这种行为规范后，进而最终达到一种“仁”和“和”的理想境界。•如何达到“礼”？•a.“正名”。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足”（子路）•b.“不在其位，不谋其政”（宪问)--维持.•c.“惟上智和下愚不移”(卫灵公)—冻结•d.“尚中贵和”•2.重义轻利的管理原则•“义”是指合乎善或美的行为规范，是儒家重要的道德规范之一。.案例：冯谖买义•子曰“君子喻于义，小人喻于利”。•如何贯彻“重义轻利”的管理原则：•（1）管理者要以身作则，以义制欲•“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”•“为政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之”..•“戒、畏、思”：•“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”•“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”•“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（季氏）•（2）君子理政要眼光远大，依次而进•“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（子路）•“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（为政）•（3）对百姓要加强思想上的说教•“上好礼则民易使也”“上好义则民莫敢不服”（子路）3.以人为本的民本管理思想儒家管理思想，把人的因素放在首位，认为充分发挥人的作用，是搞好管理的首要条件，即所谓“以人为本”“为政在人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”。案例：日本迪斯尼的企业文化•4.教育是首要的管理手段•孔子把教育手段提到各种管理手段的首位，”导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”•教育手段的运用，不单适用于管理对象，同时•也适用于管理者，“学而优则仕，仕而优则学”.•注重教育的效率性，“可与之言而不与言，谓失人；不可与言而与之言，谓失言。知者不失人，亦不失言”•注重各种管理手段的综合运用，”不教而杀谓之虐“•5.举用贤才是人事管理的主要内容•关于贤才的重要性，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，“”举直错诸枉，能使枉者直”，“人存则政举，人亡则政息”•关于如何选择贤才，“不以言举人，不以人废言”(卫灵公）.，“听其言而观其行”(公冶长)，“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”(卫灵公)•关于如何使用贤才，“器之”(子路)，“无求备于一人”(微子)•6.经济管理思想•“惠而不费”.•“使民以时”•“节用而爱人”(二)孟子的管理思想孟子（前372—前289）名轲，战国中期鲁国邹人，是战国中期儒家的代表。传世有《孟子》七篇。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。孟子的“人性论”–性善论。四端：“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四德：“仁、义、礼、智”（《孟子·告子上》）“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》）•1.“仁政”为目标的治国思想•（1）仁政管理的基础——人性善•“人之性善也，尤水之就下也。人无有不善，水无有不下”。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”•“人皆可为尧舜”•“若夫为不善，非本之罪也”•（2）仁政管理的中心——民为贵•“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）其目的是为了巩固封建君主的统治，并非为民争地位，但促使统治者重视民众的问题，要爱民，与民同乐是有积极意义的。•（3）仁政管理的原则——得民心•“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）•2.以“富民”为中心的经济管理思想•—实现“仁政”的基础•“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎。”（《孟子·尽心上》）•（1）不违农时，鼓励耕种•“民事不可缓也””不违农时，谷不可胜也”•（2）要给百姓以恒产•“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”。（《孟子·腾文公上》）•“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”•（3）要薄税敛•在农业方面，孟子主张实行单一税制。“用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《孟子·尽心下》）•在工商业方面，孟子主张减轻商人的负担，“市，廛而不征，法而不廛”，“关，讥而不征，则天下之商皆悦，而愿出于其路矣”•3.用人思想•重视人才的选拔和使用，“不用贤则亡，削何可得与？”（《孟子·告子下》）“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足”（《孟子·尽心下》）••对贤人一要“养”，即给以优厚的生活待遇；二是“举”，即加以重用，使“贤者在位，能者在职”。•“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《孟子·腾文公上》）（三）荀子的管理思想荀子名况，字卿，赵国人，是杰出的唯物主义思想家和儒学大师。晚年在芝陵（今山东峄县东）从事著述，现存《荀子》32篇。荀子的人性理论---性恶论•“人之性恶，其善者伪也”•“涂之人可以为禹”，积善成圣•节欲的原则---对待物质欲利问题，应节欲、导欲，不能去欲、寡欲•1.荀子管理思想的目标和出发点•（1）荀子管理思想的目标：富国富民•“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富府库，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾复灭亡可立而待也”•富国富民的手段是“强本节用”，“强本而节用，则天不能贫！”•（2）荀子管理思想的出发点：人的自利行为•“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”（《性恶》）•“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”•2.荀子管理思想的核心---“明分使群”•.人类为何要“分”呢？人“力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”•人们群居在一起如果不分工就会产生矛盾，这是由人的自利性引起的。“人有树事之患，而有争功之祸矣”。“人生不能无群，群则无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”•怎样能够保证“分”更有效率的达到“群”呢？惟有“义”。“分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”•“隆礼重法”•“明分使群”的内容：•（1）明君、民之分•首先要厚君，“人君者，所以在分之枢要也”,“不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜慢也”•其次是裕民，“以政裕民“，“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时”。最关键的就是“上以法取焉，而下以礼节用之”•（2）士与农工商之间的关系•首先，士与农工商之间的关系，是德与力的关系，精于道者与精于技者的关系。•“君子以德，小人以力。力者，德之役也”，“精于物者以物物，精于道者兼物物”•其次，应根据士大夫的不同才能委任他们以不同的管理职责并享受比农民、手工业者和商人更优厚的物质待遇。•“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得所宜”，“德必称位，位必称禄，禄必称用”•第三，提出了“士大夫众则国贫”的论断•（3）农业与工、商业关系•首先，农工商各项产业均很重要，主张对农、工、商都应采取促进其发展的政策。•“泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不削而足械用，工贾不耕田而足菽粟”•其次，提出“工商众则国贫”的论断••（4）在生产力发展方面•首先要“度人力而授事”。“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事、使民必胜事，事必出利，利足以生民”•其次，在民力使用上，必须反对两种错误倾向。一种为“垂事养誉”，另一种为“遂功忘民”，“上好功则国贫”•四、儒家管理思想与现代管理思想的联系•1.儒学与现代柔性管理•柔性管理的最大特点，在于它主要不是依靠外力（如上级的发号施令），而是依靠人性解放、权利平等、民主管理，从内心深处激发每个员工的内在潜力、主动性和创造精神，使他们真正做到内心舒畅，不遗余力地为企业不断开拓新的优良业绩，成为企业在全球剧烈的市场竞争中取得竞争优势的力量源泉。•儒家管理思想中的“以人为本”与现代企业柔性管理中的“人本管理”念是相通的,二者都看到了作为主体的人的作用,并把人看作第一要素。儒学的人本思想,不仅与现代社会的精神并行不悖,而且对于企业管理水的提高具有重要的积极意义。•2.儒学与团队管理•儒家思想主张“以和为贵”。儒家“和谐”的管理思想体现出崇尚团结、讲求团队协作的价值观念。.•儒家倡导“以和为贵”，但坚持“和而不同”，要求人们在坚持原则的前提下，允许存在差异性、多样性。在现代团队管理中我们也要坚持“和而不同”，在保持整体协调性的