明代八股文研究

明代八股文研究主讲人：吴承学教授教学大纲序言第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点第二讲、八股文之形成及基本结构第三讲、八股文形态举例第四讲、关于代人立言第五讲、关于守经遵注第六讲关于八股文的语体第七讲八股文及其理论与文学创作第八讲八股文对明人心态之影响第九讲关于对八股文的评价序言一、何谓八股文：明清“八股文”的名称最为繁多，如八比、时文、时艺、时义、制艺、经义、制义、四书文等。其中经义、制义、四书文的名称比较正式，但八股文却是最为人们所熟悉的称呼。二、八股文研究的意义：１、八股文是中国古代文体中“臭名”最为昭著的一种文体，甚至“八股”的含义已经远远超越文章学领域，而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无聊的同义词。因此，八股文也就往往被悬置在学术研究的范围之外。２、八股本身是否有价值与对其研究的价值不可混为一谈。八股文毕竟是风行数百年、关系到知识分子前途命运的文体。八股是对于中国古代知识分子生存状态影响最大的文体之一。不弄清八股文，也就难以深刻地研究明清文学，也难以真切地认识明清文人的生活状况与心态。基于这种原因，我们拟对明代八股文文体及其影响进行粗浅的探讨。第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点一、八股文起源诸说举要：1．源于唐代墨义说。梁杰《四书文源流考》：“其源盖出于唐之帖经墨义”周以清《四书文源流考》：“制艺亦称帖括，即唐帖经，亦称经义，即唐墨义。”唐代的明经考试分为“帖经”与“墨义”，“墨义”是一种简单的对经义的问答。墨义之式是非常简单的记忆题目，完全没有考生自我发挥的余地，可以看出唐代的帖经墨义与明代八股文差别相当大。(参马端临《文献通考·选举三》所举“墨义之式”)2．源于宋代经义说。郑灏若《四书文源流考》：“四书之文原于经义，创自荆公。”侯康《四书文源流考》：“神宗熙宁四年用王安石议，更定科举法，罢诗赋、帖经、墨义，……经义之兴始此。”杨懋建《四书文源流考》：“自宋熙宁四年始用王安石之议，罢词赋，专用经义取士，而四书文以昉。”刘熙载《艺概·经义概》：“经义试士，自宋神宗始行之，……今之四书文，学者或并称经义。”八股文在文体上最直接的渊源是宋代的经义，这是学术界比较普遍接受的看法。宋代的经义在体制上为八股之先导，但两者也有明显的差别。宋代经义依题作文，但仍可以自发己意，与八股文要代圣贤立言、守经遵注不同，在形式上也比较自由，并不严格要求对仗，虽有一定范文，却未形成固定的程式，所以宋代的经义尚未与古文文体分离。3．源于儒家注疏说。茅坤：“举业一脉，即说经也，……学者即其言而疏之为文。”刘熙载《艺概·经义概》：“制艺推明经意，近于传体。传莫先于《易》之《十翼》。至《大学》以‘所谓’字释经，已隐然欲代圣言，如文之入语气矣。”八股与传统的注疏体相同之处，都是为了准确地阐释经典，不同之处是注疏只要将原意阐述清楚就达到目的了，而八股不仅阐释，而且还要发挥，只是这种发挥又不能离开经典原意，要从心所欲不逾矩。4．源于骈文说。阮元《书梁昭明太子文选序后》（（《揅经堂三集》卷二））。钱锺书《谈艺录》第四则附说四“八股条”。八股文外在形态是句式相对的骈偶，所以从形式上看，说八股源于骈文是有道理的。但八股与一般的骈体不同，它本身是一种特殊的语体。5．源于曲剧说。焦循《易馀籥录》卷十七）。刘师培《论文杂记》。卢前《八股文小史》第二章《八股文之结构》）。以上说法只是不同文体之间结构相似性的比较，而不是严格意义上的文体渊源研究。以戏曲为八股之源者，主要是因为两者皆为代言体。但代人立言渊源甚早，绝不创于元曲，以元曲之代古人语气为八股入口气之源，并不准确。6．源于平话说。黄侃《中国文学概谈》九《唐宋间作平话者》。说八股文源于曲剧或小说，则主要因为它代圣贤立言，关于代人立言，其实并不仅是小说戏曲的专利。说小说戏曲与八股文创作手法方面有相通处则可，说八股文源于此则不免过分。7．源于律赋说。清／汪之昌（《青学斋集》卷二五《四书文缘起》）周以清《四书文源流考》瞿兑之《骈文概论》之十六“律赋与八股”8．源于试帖诗。毛奇龄《唐人试帖序》臧岳《应试唐诗备考》9．源于唐宋古文说。王闓运《论文法——答陈完夫问》陈德芸《八股文学》第一章之二“缘起”（台湾梅家玲）《论八股文的渊源》以上是关于八股渊源的几种主要说法。此外，还有其他说法，如尚镕认为《韩非子》的《内储说》《外储说》是八股之源，日本学者铃木虎雄在《赋史大要》中提出八股文与宋代文赋的句式有关等。二、从起源诸说看八股文的文体特点：1、关于八股文渊源说法之纷纭,有助于我们了解八股文是一种综合性强、渊源复杂的文体。从科举文体的渊源来看，说八股文源于宋代经义是比较近于事实也比较近于文体本质的说法，也是学术界普遍比较认可的看法。2、八股文这一文体综合和融化了古代许多文体的特点。（例见江国霖《制义丛话序》、金克木先生《说八股》、张中行《闲说八股文》）就传统文体内部而言，八股近于传统文体中“论”、“说”、“解”、“原”等一类论说文体。而就考试文体而言，八股之近源是宋代的经义，远源则可追溯到汉代的策问与对策。第二讲、八股文之形成及基本结构一、八股文的形成：1、学术界普遍认为，八股文正式形成于明代成化年间。2、传统上一般把明代八股文的发展分为四个时期。（方苞《钦定四书文·凡例》、《四库全书总目》卷一九Ｏ集部总集类五方苞的《钦定四书文》提要）：第一阶段为洪武、永乐至成化、弘治年间，第二阶段为正德、嘉靖年间，第三阶段为隆庆、万历年间，第四阶段为天启、崇祯年间。3、“八股文”的内涵：（１）明清官方颁布的文献，对此都没有明确具体的规定，只是一个约定俗成的说法。《明史·选举志》对“制义”的概括：一是“代古人语气为之”，即为古圣贤立言，这是内容方面的特点；一是“体用排偶”，这是形式上的特点，并未解释何以“谓之八股”。（２）八股文的体制格式，非常复杂，既有时代差异，也有各人差异，绝不是一成不变的格式。顾炎武《日知录》卷十六《试文格式》对八股文形成的过程及其具体形式作了比较具体的论述。顾炎武认为八股是成化以后才真正形成的，在此之前，经义之文，并无固定的格式。而嘉靖以后，经义文的格式又逐渐产生变化，再后来，甚至连儒生也不知八股的具体情况了。顾还提到“破题”、“承题”、“原起”和“大结”，对八股也没有进一步解释。顾还说“嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣。”说明当时科举考试根本就没有要求写成“八股”。（３）“八股文”其实是一个约定俗成的名称，八股文其实也是结构形式多种多样，绝不是“八股”所能概括的，历来八股文的选本与评点对于八股文很少进行明确的分段，并标明段落之名，这正说明八股文的结构并无明确的规定。二、八股文的主要构成部分：1、题目：题目是主考者所出的，对八股文写作起了主导和制约作用。八股文的题目出于《四书》，或一句，或数句，或一节，或数节，或一章不等，题目通常是不完整公布的。例见《钦定四书文》中“管仲器小哉一章”、“由尧舜至于汤三节”、“舜有臣五人而天下治”、“一匡天下”等。（1）题目的分类法：长题、小题、单句题（从其长度而言）就其题意而言：大题、小题（2）“截搭题”（或称“搭截题”、“割截题”等）：八股题目中最为人所批评的是截搭题，与元、明两代的“《春秋》合题”之法关系密切，是由此衍变而来的，这种合题的制作，完全是为了科举考试，而合题的特点，就是“通活法以求义”，“推其正变无常，纵横各出”。（例见梅之熉《春秋因是》）合题的本义与流弊（例见梁章钜《制义丛话》卷二十四、《制义丛话》卷二十二）。（3）“简缩题”：只写出题目的头尾部分。例见王鏊《武王缵大王……及士庶人》、吴宽的《不幸而有疾……景丑氏宿焉》、汤显祖的《故君子可……其道》等。2、八股文的基本结构：（1）破题起首通常以二句或三句散体文先说破和点明题目要义，称为破题，这是一种固定的程式。（2）承题一般是用三到四句散体文，承接破题的意义而加以说明、补充、承接而下，引申而言，使之更晓畅。承题与破题关系密切，可以看成是文章的同一部分。（3）起讲也称小讲、原起。起讲也是用散体文来写的，起讲较深入说明题目的用意，概说全文，笼罩全局，是正式开始议论的部分。（4）入题又叫入手、提笔、领上，领题，是从上文引到本题，以便开始议论。（5）起股又叫起比、题比、提股、前股。开始发议论，其形式则用对称的句式进行，形成排偶之势。（5）出题用一句或几句散句提出论述的分题，让议论内容得以深入。（6）中股又叫中比，排偶句式，往往是全文重点。（7）后股又叫后比，排偶句式，是对中股的补充，写其未尽之意。（8）束股又叫束比，排偶句式，用以回应，提醒全篇而加以收束。（9）大结全文的结束语，对论述加以总结，口气又一次回到作者本人，也叫“出口气”。除此之外，在各股之间，有时还有一些散句，叫“过接”，起一种粘连或连接作用。3、八股文结构技巧的有关论述：（１）、八股文体制有一个形成与演化的过程，不同时期的八股文体制可能不同，并不是一成不变的；另外，八股文体制也不绝对，股数或多或少是个变数，入题、出题也不一定非有不可，但破题、承题、起讲和大结等基本格局却是不变的。参明/徐常吉的论述（《古今图书集成·文学典》卷一百八十“经义部”）（２）破题的重要性：八股的作法，首在破题。参刘熙载《艺概·经义概》、赵翼《陔余丛考》卷二十二《破题》。八股的破题是对传统技巧理论的继承和发展。古人关于破题有一套专门的技巧和术语，参唐彪《读书作文谱》卷之九“破题”。第三讲、八股文形态举例一、典型的八股文结构形式：分析王鏊的《百姓足，君孰与不足》（附原文）。此文是对孔子原话和朱熹集注的进一步阐释，其语言风格与文章结构都非常规范，可以说是典型的八股文体制。二、题目对结构的制约作用：就八股文题目本身意思的层次而言，可分为单题式、两扇题、三扇题、四扇题等。1、两扇题：陈献章《“古之为关也”一章》（附原文）这是全文的重点便是将古人今人之关作为对比。以“古之为关”和“今之为关”各为一扇。两扇之间，语气相对，但不重语词的严格对仗。唐顺之《“君子喻于义”一节》（附原文），全篇为圣人立言，中间两大扇，分别就君子喻于义与小人喻于利进行对比分析。而两扇之间的对仗比较讲究，两大扇就如一对长联。２、三扇题：李东阳《“由尧舜至于汤”三节》（附原文）三扇之间，语气相对，暗含对仗关系，只是语词对仗不求工整罢了。３、四扇题：岳正《“今夫天”一节》文中分别写“天”、“地”、“山”、“水”四扇，并以天对地，山对水，两两相形。４、五扇题：略。第四讲、关于代人立言一、“代言体”源流：“代人作语”是中国古代诗文创作中常见的情况：1、曹丕、曹植的《代刘勋妻王氏杂诗》2、从考试文体来看，代人立言在宋代经义已经出现（例见梁章钜《制义丛话》卷一）。3、宋人经义确有代古人语气者（陈子直的《夫子与点如何》、蔡德润的《君子之教如时雨》，见宋/魏天应《论学绳尺》卷三“以心会道格”）只不过这在宋人经义中仅是众多表达方式之一，而不像明代八股文那样是必要的格式。可见因为小说戏曲之代言体而判定为八股之源是不妥的。4、明人也以“代言”体为普遍的文章作法。（例见董其昌《论文》“代”字法，见《古今图书集成》文学典一百八十卷经义部）二、八股文的代言体：1、代人立言是八股文的基本体制但不是绝对的定制。（例见《钦定四书文》所选诸文）它应该是在长期八股考试中逐渐形成并普遍应用的范式。2、八股文中的“代言”，首先是代圣贤立言，但后来题目出多了，就不限于此，代言的范围就越来越宽，代言的难度也就越来越高。（例见商衍鎏《清代科举考试述录》第七章《八股文、试帖诗概纪及举例释义》，三联书店，1958年第1版第227页。）3、八股文的代言体，与叙事文学创作之构思方式有异曲同工之妙，因此，一些学者认为八股文体与小说戏曲是相通的。（例见钱锺书《谈艺录》补订本，中华书局1984年版，第32页“附说四”所论）4、八股文的代言体，在心理分析方面的特点。（例见毛际可的《骄其妻妾》，吕留良《天盖楼偶评·小题观略》“下孟”；蒲松龄《早起》，盛伟编《蒲松龄全集》第二册，《聊斋文集》卷十《聊斋制艺》，学林出版社总1403页。）5、杰出的八股文