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列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。一、明清之际出现进步思潮的背景请阅读下面材料，从政治、经济、思想三方面概括历史背景。明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……一、明清时期思想批判的背景•政治：君主专制统治空前强化，封建制度日趋衰落；•经济：商品经济和资本主义萌芽的发展；（根本）•阶级：工商业者阶层壮大；•社会：拜金逐利风气盛行，传统道德受冲击；•思想：A、理学占统治地位并日益僵化；B、西学东渐开阔了人们的眼界，一些思想家要求摆脱思想束缚，实现个性自由发展。有学者称：明之亡实亡于神宗。他三十余年不上朝,搜罗天下财富。三饷加派（“辽饷”“剿饷”和“练饷”）使得农民倾家荡产。明王朝的最后一个皇帝崇祯。十八岁登位，努力挽救频临灭亡的明王朝命运，但明末的吏治已至无可救药的地步，他不断地加税,民间称呼他为「重征」以代替「崇祯」。以下图片反映了明末清初什么样的社会状况？1、政治：专制统治腐朽，农民起义频繁发生；以下图片反映了明末清初什么样的社会状况？2、经济:商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展（根源)南都繁华图八股取士：明清朝选拔官吏沿用科举制度。明清规定科举考试只须在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答题，不准发挥自己的见解。答卷的文体，必须分成八个部分，称为“八股文”（每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成）。这严重束缚人们的思想，使得儒家的学说完全成为求取利禄的敲门砖。朱熹等人的学说核心“忠君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。这在使读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝路。八股取士3、思想:八股取士束缚人的思想.以下图片反映了明末清初什么样的社会状况？几何原本利玛窦以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了《几何原本》。4、思想:西学东渐中，近代科技传入中国.★少年求学：穷困潦倒★中年做官：正直清廉★老年入狱：自刎而死（一）“异端”思想家李贽李贽是晚明的一个特殊人物。他的理论非圣非法，喝佛骂祖，按传统道学观念，他是彻头彻尾的异端。在中国历史上，不乏才高气傲之士屈死在统治阶级的樊笼中的，李贽就是这样的一位。用现在的话来说，李贽所犯的是思想罪。在他的思想中，充满了一种追求个人自由与解放的反叛意识。他最主要的著作《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等，里面反映的也大多是这种思想——对封建理学进行批判。1、生平二、进步思潮2.思想主张材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎——《焚书》材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》材料三：……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书》思考：上述材料反映了作者的什么思想？(1)对程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世之至论，认为人人有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。（一）“异端”思想家李贽材料四：世间种种，皆衣与饭类耳。…追求物质享受乃是“秉赋之自然”“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李贽斥责他们“被服儒雅，行若狗彘。”思考：上述材料反映了作者的什么思想？(2)认为人皆有私，倡导个性自由发展。材料五：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”称赞武则天是“政由己出，明察善断”的圣后。李贽也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主张男女平等。(4)提出天地万物的本原是两。思考：李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？）（1）批判程朱理学，否定孔孟学说的思想权威。（2）反对传统礼教，认为“人皆有私”，主张个性自由发展，（3）提出男女平等的观点。（4）提出“万物皆生于两”，否定“天理”的存在。李贽的进步思想主张3.对李贽进步思想的评价：把矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。后人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。——《四库全书总目提要》(清官修)李贽撰写了一部纪传体通史——《藏书》。这部书成为他日后获罪的直接原因。在给好友焦竑的一封信中，李贽慨叹道：“自古至今，多少冤屈，谁与辨雪？故读史时真如与千万人作敌对……”在《藏书》中，李贽正是抱着“与千万人作敌对”的决心，把千百年来颠倒了的历史重新颠倒过来。李贽为曹操翻案。东汉末年，群雄纷争，战乱迭起，东汉政权名存实亡。曹操就是在这样的历史背景下，“挟天子以令诸侯”，一举统一了北方。但在儒家思想占统治地位的中国封建社会，曹操的功绩不但没有得到应有的肯定，反而背上了“逆贼奸臣”的千古骂名，为历代正统史家所不耻。然而，李贽却公开为曹操翻案，在《藏书》中他没有将曹操放在“奸臣纂夺”一类，而是放在“三国兵争”一类里评述。李贽称赞曹操“有二十分识，二十分才，二十分胆”，是知人善任、爱惜人才的“真英雄”。李贽不顾传统观念对曹操的非议，在历史上第一次摘掉了儒家意识形态套在曹操头上的“逆贼奸臣”的帽子，还原了曹操的英雄本色，肯定了他顺应历史潮流，统一北方的历史功绩。李贽还为武则天正名。对于武则天称帝，传统观念认为是“篡政”，有悖封建的伦理纲常，封建的卫道士更是骂武则天是“牝鸡司晨”。在几乎众口一词挞伐武则天的封建社会，李贽却高呼武则天“胜高宗十倍、中宗万倍”。他认为，武则天“专以爱养人才为心，安民为念”，这一点是绝大多数帝王所不具备的；武则天当政时，重用姚崇、宋璟、狄仁杰等，让他们各展所能。武则天为收买人心，虽然也曾滥授官爵，但她对于不称职者，坚决予以罢免，对于贪赃枉法者，加以刑诛，对此李贽也大为赞赏，认为武则天此举大快人心。这些评论，不仅是对儒家传统观念的颠覆，而且显示了他远见的卓识。20世纪后，武则天才成为被基本肯定的历史人物，这比李贽为武则天翻案晚了三百余年。顾炎武—亭林先生黄宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生（二）明末清初三大思想家阅读材料，理解王夫之的思想。材料一：尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。材料二：盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。(1)世界本原：“气”“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。(2)认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”形，感觉器官；神，思维活动；物，外界客观事物。三者相结合才能产生知觉和认识。(3)修养观：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。阅读材料，理解黄宗羲的思想。材料一：“为天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主专制；材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”(2)君臣关系,君臣共治。(3)限制君权的理论和设想。A.言论自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”C.自下而上的监督机构学校。材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。材料体现了什么思想？(4)工商皆本的思想。强调社会责任感——天下兴亡，匹夫有责。区别“亡国”与“亡天下”、“保国”与“保天下”。“亡国”：改朝换代，政权变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。阅读材料，回答问题。材料一：天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳……上述材料反映了顾炎武的什么思想？中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。•1.明朝末期内忧外患，危机四伏。•2.一些士大夫面对危机，寻求改革方案。•3.提倡以史为鉴，将学术研究和现实相结合，由此而形成“经世致用”的思想。经世致用的内容1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革。“八股之害，甚于焚书”2、提出拯救时弊的主张“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”3、主张“工商皆本”“大贾富民者，国之司命也”经世致用思想的影响：1、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风。2、立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。明末清初的早期启蒙思想家•（1）黄宗羲：《明夷待访录》政治：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”早期民主思想；主张限制君权；（从批判专制君主角度批判“天理”，继承“民本”）经济：主张“工商皆本”；•（2）顾炎武：《天下郡国利病书》政治：反对君主专制，指出“亡国”与“亡天下”的区别，提出“天下兴亡，匹夫有责”；学术：主张“经世致用”，反对文化专制及心学空谈理论，开清代考据学之先河；•（3）王夫之：《船山遗书》世界观：系统批判宋明理学，建立朴素唯物主义体系。强调“理在气中”，颠覆程朱理学“理在气先”的唯心主义理论根基。材料一古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。——黄宗羲《明夷待访录》材料二自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。——顾炎武《日知录》材料三国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！——王夫之《读通鉴论》明末清初三大进步思想家其思想的共同之处及评价黄宗羲、顾炎武、王夫之各提出怎样的思想观点？三者思想的共同之处是什么？[教你读史]材料一中提出“天下为主，君为客”，黄宗羲抨击了君主专制；材料二顾炎武指出集权导致混乱，主张分天子之权；材料三中“国祚之不长，为一姓言也，非公义也”，表明王夫之反对家天下和世袭制。共同主张政治上：批判君主专制，主张限制君权；经济上：批判重农抑商，主张“工商皆本”；学术上：提倡求真务实，主张“经世致用”；思想上：批判理学八股，主张革新儒学。三、明清时期早期启蒙思想的评价•进步性：①政治：汲取儒家民本思想，对君主专制统治造成猛烈冲击；②思想：构成中国早期启蒙思想洪流，具有思想解放的历史进步性，给后世民众以深刻启迪；③文化：批判理学不合理成分，是儒学新发展，促使传统文化焕发了生机；•局限性：资本主义萌芽力量弱小，早期启蒙思想无法撼动儒家思想的主流地位，未能推动社会政治变革。明清之际进步思想未能实现中国社会转型的原因1．经济方面：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，缺乏强有力的物质基础。2．政治方面：君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。3．思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。4．国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。总结提升探究：明清之际的思想批判与儒学的关系。明清之际思想家继承和发展了儒家思想。他们从儒家思想中吸取有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构筑起具有时代特色的思想体系。但他们