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-1-浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试语文试卷（150分钟完成，满分150分）2015.1一阅读（80分）（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）少些“精神贵族”，多些贵族精神①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄．，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xuàn（）富的夸贵之时——尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头”。③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列·托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”(本文并非为“倒挂”辩护)，当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。⑦当然，对此应以平常心宽容视之。一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不谈什么“人文-2-精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族(寡头)制度的斗争所不可缺少的呢！（有删改）1.根据要求填写拼音或汉字。（2分）（1）xuàn（炫）富（2）贵胄．（zhòu）2．第②段从物质和精神两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。（2分）3．对第④段的文意理解最准确的一项是（B）（3分）A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。B．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。D．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。4．第⑤段论证很有特色，请做简要分析（3分）第⑤段从多角度、多侧面列举实例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二月党人”；有文学作品中的例子，如狄更斯笔下的查理•达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵；有政见一致，共同反抗黑暗社会的例子；有主张不同，却抨击社会黑暗如一的例子，如鲁泡特金公爵和列•托尔斯泰伯爵。这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。5．把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（C）（3分）①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情②而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑④这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧A．④②③①⑤B．①⑤④③②C．①⑤③④②D．④①③②⑤6．请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。（4分）例子要出自课文1分；作者或人物要符合贵族精神1分；要有分析1分；语言1分。（二）阅读下文，完成第7-12题。（19分）-3-上海的另一面①是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上海的大街小巷如影随形。也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍不够到位。究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？②如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是门大学问。假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？③幸好我们去了土山湾博物馆。④土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。意外地发现竟是一个孤儿院，1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。可惜时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。临走之前，我在展馆外边买了一本最新出版的《土山湾》，并盖上两枚纪念印章。⑤行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。⑥他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。艺术家不在了，可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。⑦土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。老师传授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形的说法。展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤儿院的天主教会的传教士们功不可没。诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。⑧见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。城市在更新，倘若让中国文化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪了。⑨旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。再如何“打造”，上海也不该成为一个“欧洲城市”。都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：上海，永远是中国的上海。（有删改）7．第①段“如影随形”在文中的含义是浮世的欲望很多，在城市风貌和人们的生活中随处显现。（2分）8.简析第③段在文中的作用。（3分）以“幸好”照应第一段对上海的光鲜洋气、精致优雅背后的仿造和做作的担忧，引出下文对土山湾博物馆的介绍和对“上海另一面”的议论；强调了作者参观土山博物馆后有了“上海是保存了历史传承的上-4-海”的答案后的庆幸、欣喜之情。9．第⑤段画线句子描写生动，议论深刻，试加以赏析。（3分）画线句通过想象（虚写），生动地再现了当年土山湾年轻的艺术家精微细致地进行艺术创作的细节，再用议论直接赞美了他们对艺术的深情执着，真切地表达出作者在观摩牌楼时的赞叹和感慨，描写和议论有机融合，相得益彰。10.第⑥段画线句子的含义是土山湾年轻的艺术家当年进行精微和细致的艺术创作，（专心一意，耗费了巨大的时力，）换来了他们优秀作品和精神的长留。（3分）11.下列说法不正确的一项是（D）（3分）A．第②段以设问方式引出作者对新时代精神和历史传承相融合的思考。B．第⑤段介绍了土山弯木雕牌楼，突出其技艺的精巧和对文化的传承。C．第⑦段交代学艺的孤儿有机会成为大师，与老师言传身教密不可分。D．第⑧段强调要保有上海的魅力，必须更新中国文化生锈腐烂的内涵。12．根据你的理解，对本文的标题加以鉴赏。（5分）要点：①激发阅读兴趣；②简洁朴素含义丰富；③隐含土气和洋气的对比；④引发人们对上海城市传统文化缺失的思考，寄托人们对新旧、中西文化融合的期望。（三）默写。（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】13．（1）溯洄从之，宛在水中央。（《诗经·蒹葭》）（2）是处红衰翠减，苒苒物华休。（柳永《八声甘州》）（3）可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（秦观《踏莎行·郴州旅舍》）（4）落花水乡茅舍晚，断桥头卖鱼人散。（马致远《远浦帆归》）（5）令其智乃反不能及，其可怪也欤？（韩愈《师说》）（6）假舆马者，非利足也，而致千里。（荀子《劝学》）（7）香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。（杜甫《月夜》）（8）不应有恨，何事偏向别时圆。（苏轼《水调歌头》）（四）阅读下面的诗歌，完成第14-16题。（8分）呈寇公二首蒨桃（甲）其一一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。（乙）其二风劲衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭。腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。14．从体裁看，这两首都是近体诗中的绝句。（1分）15．下列对诗歌理解不正确的一项是（C）（3分）A．甲诗第三句中“不知”二字，表现了作者对织女的深切同情。B．乙诗第二句中的“轧轧”一词，表现了织女的辛勤劳作之苦。C．两诗都是通过织女与歌