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第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成1．（2012届苏州调研·2）“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是A．注重以人为本的理念B．研究人与自然的关系C．注重研究社会现实D．重视研究人的前世来生解析：C。《春秋》是儒家经典，“不知《春秋》，不能涉世”说明了儒家思想关注社会现实，C项正确。A项在材料中看不出，B项是道家研究的范畴，D项属佛家思想。第2课“罢黜百家独尊儒术”1．（2012年苏北四市摸底·2）“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指A．贾谊、汉景帝B．晁错、汉文帝C．董仲舒、汉武帝D．魏征、唐太宗解析：C。从材料中的“太学”即可判断选择C项。汉武帝独尊儒术，创办太学。2．（2012年泰兴期中调研·1）汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点A．①②③④B．①③C．②③D．②③④解析：C。本题考察古代中国的主流思想。①中人文主义精神强调的是重注人，在汉代儒学中没有提及相关内容；“民本”思想在先秦儒家思想中有体现，“君本”思想在汉代儒学的体现是“君权神授”思想；汉代儒学为适应“大一统”的政治格局而进行的发展；汉代儒学和先秦儒学都是为维护统治者统治的工具。先秦儒学宣扬的“礼”、“仁”、“仁政”、“民本”为新儒学所继承；汉代儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要增加了“天人感应”、“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要；同时，新儒学又增加了“大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。汉代儒学适应汉武帝时期的政治需要。其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。3．（2012年宝应第二学期期初·15）儒家学说到了汉代有了新的发展。“新的发展”是主张A．人定胜天B．贵贱有序C．君权神授D．君主专制解析：C。本题考查汉代儒学。“新”要求是以前没有出现的新主张，故选C。A是荀子B是老子C是韩非子提出，均不符合题意，均排除。第3课宋明理学1．（2012届阜宁大丰栟茶中学联考·4）宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是A．修生养性，提高个人修养B．培养经世致用的人才C．树立理学的统治地位D．规范社会秩序，实现社会和谐解析：D。考查宋明理学。解题关键是掌握理学思想的影响，宋明理学强调“存天理，灭人欲”，旨在规范人们的行为和社会秩序，实现社会和谐，稳定统治秩序，不仅仅在于提高个人修养，所以D项符合题意，其他三项的说法均是片面的。2．（2012年无锡第一学期期末·3）所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”解析：C。本题考查的是对程朱理学的实质的理解。客观唯心主义主要指客观唯心主义把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。A项和D项指心学；B项是朱熹的方法论；C项强调理不以人的意志而改变，理是世界的本源应该是属于客观唯心主义。3．（2012届南京二模·5）黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是A．程颢B．朱熹C．王阳明D．李贽解析：C。本题考查宋明理学。从材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知该思想家主张内心反省，不必外求，这是王阳明“心学“思想。故选C。4．（2012届苏锡常镇一调·2）北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学解析：B。本题考查宋明理学。作者对儒学的社会地位沦落，佛教（“释之徒”）的盛行感到不满。故作者的立场应为站在改造儒学，重振儒学的立场上。故选B。5．（2012年扬州期中调研·21）（14分）中国封建社会实行的是专制主义中央集权制度，其核心是君主专制。但是在这种制度下也出现了文景之治、贞观之治、康乾盛世等局面，也产生了对世界贡献巨大的四大发明。这使我们不得不用另类眼光来看待中国古代政治文明。阅读下列材料并回答问题：材料一“春秋战国之际，以‘道’自任的知识分子出现以后，首先便面临着如何对待政治权威的问题……从知识分子一方面说，道统与政统已分，而它们正是道的承担者，因此握有比政治领袖更高的权威——道德权威”。——余英时《士与中国文化》材料二唐太宗认为：“以天下之广，四海之众，千端万绪。须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？”——《贞观政要·政体》材料三文彦博（注：宋神宗时三朝元老、枢密使）：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心”。帝（宋神宗）：“更张法制，於士大夫诚多不悦，然於百姓何所不便？”文彦博：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”帝：“士大夫岂尽以更张为非，亦自有以为当更张者。”——李焘《续资治通鉴长编》请回答：（1）据材料一并结合所学知识，“士”在商周时期指哪一类人？（1分）春秋战国之际，“士”的含义又是什么？（1分）发生这种变化的原因何在？（2分）（2）依据材料二概括唐太宗关于权力结构的主张和目的。（4分）（3）结合材料一、三，指出制约皇权的除了相权，还有什么力量？（3分）分别说明其为何能够制约皇权。（3分）解析：本题考查中国古代政治制度以及儒家思想。第一问从商周时期宗法等级秩序来判断。第（2）小问从材料可以看出是知识分子。第（3）小问原因从春秋战国时期时代背景来分析。第二问主张从材料“皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行”获得认识，目的从减少决策失误，维护统治角度思考。第三问从材料一“从知识分子一方面说，道统与政统已分，而它们正是道的承担者，因此握有比政治领袖更高的权威——道德权威”可以分析出儒家传统伦理、士大夫阶层，从材料三“祖宗法制具在，不须更张，以失人心”可以分析出。参考答案：（14分）（1）宗法制的最末一个等级；（1分）类似于今天的知识分子。（1分）原因：分封制、宗法制逐步瓦解；士成为政治、思想、文化上活跃的阶层。（2分）（2）唐太宗主张百官商议、宰相筹划、皇帝决策。（2分）目的是减少决策失误，巩固统治。（2分）（3）儒家传统伦理、士大夫阶层、祖宗家法。（3分）原因：儒家虽然主张积极参与政治，但是以君主的行为是否符合儒家的政治理想为标准；士大夫阶层认为“道统”高于“政统”；宗法制确立以来，宗法观念深入人心，尊祖敬宗成为我国古代社会的传统。（3分）6．（2012年南通第一学期期末·21）（15分）阅读下列材料：材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》材料二夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——《汉书·董仲舒传》材料三万物皆有此理，理旨同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。——《朱子语类》卷18材料四夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。——王阳明《王文成公全书》请回答：（1）据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。（2分）（2）据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。（3分）（3）材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解?分析其产生的历史影响。（4分）（4）据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。（4分）（5）综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。（2分）解析：考查儒家思想的发展。第一问是简单识记题，从材料主旨也可得出结论。第二问从材料的“五常”、天人感应思想以及“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”即可判断其出发点，根本目的则从其阶级立场出发。第三问把握朱熹理学基本思想即可，历史影响从正反两面解答即可。第四问考查王阳明的心学，根据材料中的“生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎”、“是非之心，不虑而知，不学而能……”结合儒家修身、齐家等理想解答。第五问的认识是开放性题目，从思想理论与政治、经济的联系以及思想的传承性方面解答即可。答案：（1）仁；克己复礼。（2分）（2）出发点：规劝统治者实行仁政。（1分）根本目的：维护封建统治。（2分）（3）见解：道德规范的主要内容是三纲五常；道德规范是天理，即万物的本原。（2分）历史影响：适应了统治阶级的政治需要，禁锢了人们的思想，有利于维护封建专制统治，有利于协调人际关系，稳定社会秩序，塑造中华民族的性格。（2分，答出其中两点即得2分）（4）内涵：要有是非之心，关心民众疾苦。（2分）方法：努力加强道德修养，恢复良知本性。（2分）（5）传统伦理道德存在为政治服务的一面；传统伦理道德不断传承发展；要善于吸收传统文化中的有益成分，剔除糟粕。（2分，答出其中两点即得2分）第4课明清之际活跃的儒家思想1．（2012届阜宁大丰栟茶中学联考·5）冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……，官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”思想解析：C。考查明清思想活跃的局面。从材料的时间信息明清之际可排除AD两项，此时的李贽、黄宗羲、顾炎武等人虽然对传统儒家思想进行了批评，但他们并未脱离传统儒家思想的核心“仁”，故选择C项。2．（2012年南京盐城一模·5）明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是A．彻底否定孔盂之道B．倡导君民共主C．大力批判道家学说D．挑战正统儒学权威解析：D。本题考查明清之际的儒学思想。李贽指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。这种“离经叛道”是对正统儒学权威的挑战。故选D。A不正确，李贽并非彻底否定孔盂之道；李贽并没有倡导君民共主，可排除B；李贽批判道学家而不是批判道家学说，排除C。3．（2012年南京学情调研·23）阅读下列材料，回答问题：材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子·离娄上》材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。——董仲舒《举贤良对策》材料三厚敛于民以养禽兽