文学概论第2章文学观念

第二章文学观念第一节文学概念与文学观念的历史回顾什么是人————社会学什么是生命————医学什么是存在————哲学什么是文学————文艺学一、文学概念与文学观念概念：对文学本质属性进行抽象概括而成的具有一定内涵和外延的词语形式。观念：关于文学现象的认识和觉悟二、文学概念的历史变迁（广义文学）中——魏晋前文学泛指一切文章，略等于学问之意《说文》：“文，错画也，象交文”《论语》：文学为孔门四科之一诗有多方面作用罗根泽《中国文学批评史》：“先秦诸子—————所谓文与文学史最广义的，几乎等于所谓学术或文物制度”西——古希腊未产生一般文学概念，只有文学的特定形态，如史诗、颂诗、演讲术、悲剧等自由艺术:艺术、技艺、哲学等文学（literature）14世纪来自拉丁文litter，与中国相似，有文献资料、文字著作的含义二、文学概念的历史变迁“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”——章炳麟:《国故论衡·文字论略》“文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实在和它就是一回事。在他们看来，只要研究的内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依据的材料，那么，这种研究就是文学研究。”——韦勒克、沃伦:《文学理论》最初居于主导地位的文学含义是文化意义上的泛指广义的文化过程，是指一切口头或书面语言行为和作品，文学还未从一般文化现象中分离出来，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。文本赏析虞美人·听雨蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。有丰富的文化寓意听雨楼二、文学概念的历史变迁（狭义文学）文学的审美含义文学的审美含义指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等文学分离、独立出来，成为特殊审美形态中国魏晋时期文学审美属性的独立（鲁迅曾指出）曹丕《典论•论文》：“诗赋欲丽”、“文以气为主”陆机：“诗缘情”钟嵘：“滋味”刘勰：“情者文之经”，“情往似赠，兴来如答”萧统、萧绎、沈约：声律等方面的努力宋文帝“四学”：儒学、玄学、史学、文学魏晋时期“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术(Artforart’ssake)的一派。”——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》西方18世纪诗正式成为“美的艺术”查里斯·巴托1747年，把诗与绘画、雕塑、音乐、艺术和修辞等纳入七种“美的艺术”（fineart）之中，手工艺、科学不再是“艺术”浪漫主义作家、诗人在创作上对审美的追求王尔德：“诗歌只有写得好和不好的，无所谓道德与不道德，仅此而已”文学审美含义的通行文学主要被视为审美的语言作品文学审美含义通行的原因人类活动的发展使文学从一般文化形态中独立出来现代学科分类机制的建立与健全，文学被划分到审美—表现领域，专门承担表现审美体验的任务文学的通行含义主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。与此含义不相符的哲学、历史学、科学、宗教学、伦理学等其他文化形态，当然就不属于文学范畴，而成为非文学。文本赏析虞美人·听雨蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。有音韵、节奏、情感之美听雨楼二、文学概念的历史变迁（多元化文学定义）20世纪，随着哲学、政治学、精神分析学、语言学、自然科学、社会学、人类学的观点和研究方式广泛介入文学领域，经典的、传统的文学观念受到了挑战。精神分析学：“文学史人的潜意识欲望或本我在幻想中的实现”存在主义（萨特）：“文学与其他艺术不同在于文字性”形式主义：“文学就是文学形式本身”后现代主义：“不管文学是什么，文学史制造混乱的代名词”乔森纳·卡勒指出：“文学就是一个特定的社会认为是文学的任何作品，也就是由文化来裁决，认为可以算作文学作品的任何文本。”他说：“文学作品的形式和篇幅各有不同，而且大多数作品似乎与通常被认为不属于文学作品的相同之点有更多的相同之处，而与那些被公认为是文学作品的相同之处反倒不多。”中国的企业破产法逼近生效期，国家不再提供避风港，三十万家亏损企业即将破产。企业破产法即将生效（2006年通过，07年6月日生效）便条我吃了放在冰箱里的梅子，它们大概是你留着早餐吃的。请原谅，它们太可口了，那么甜，又那么凉。便条威廉斯便条ThisIsJusttoSay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它们andwhich大概是你youwereprobably留着saving早餐吃的forbreakfast请原谅forgiveme它们太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么凉socold《便条》分析分行排列成“诗”的样式，无诗意的应用文就摇身一变成“诗”了吗？项羽本纪项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝�。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。范文澜《中国通史》中一节“农民大起义与楚汉战争”项籍兵力和声威比刘邦强大得多，刘项间大战七十次，小战四十次，刘邦屡战屡败，身受重伤十二次，最后垓下一战，取得全胜。推究刘项胜败的原因，主要由于刘邦的拥护者是广大农民特别是旧秦国农民，项籍的拥护者只是些野心的领主残余分子。两人所依靠的力量不同，因之后果也不同。旧约圣经创世纪起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。金刚经第三品大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。出师表先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。关于2010年上半年全国中小学校舍安全工程实施工作有关情况的汇报延东同志：2月3日全国中小学校舍安全工程领导小组召开第二次全体会议（以下简称领导小组二次会议）后，全国校安办认真传达落实领导小组二次会议精神和延东国务委员重要讲话，指导各地进一步突出重点，扎实有效地推进校舍安全工程实施。截至7月底，全国已开工学校7.1万所，开工项目数13.9万个，开工面积17900万平方米，开工面积占规划改造校舍总面积的38%。现将上半年有关工作情况汇报如下：红楼梦第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源益气养荣补脾和肝汤人参二钱，白术二钱土炒，云苓三钱，熟地四钱，归身二钱酒洗，白芍二钱炒，川芎钱半，黄芪三钱，香附米二钱制，醋柴胡八分，怀山药二钱炒，真阿胶二钱（蛤粉炒），延胡索钱半酒炒，炙甘草八分，引用建莲子七粒，去心红枣二枚。文学与非文学判断文学与非文学的标准文学的语言富有独特表现力文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想像、虚构和情感等特性文学传达完整的意义，本身构成一个整体文学蕴含着似乎特殊而无限的意味三、文学四要素与六种文学观念艾布拉姆斯文学四要素说世界读者作家作品艾布拉姆斯M.H.Abrams六种文学观念模仿（再现）说表现说实用说客观说体验说（读者本体论）自然说1、模仿（再现）说P26文学是对现实的模仿世界的含义：客观世界、主观世界摹仿说/镜子说：艺术模仿自然。中西模仿论传统德谟克利特、柏拉图、亚里士多德《周易》、刘勰、荆浩、叶燮西方的艺术模仿论德谟克利特在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。柏拉图Plato公元前460—公元前370柏拉图宇宙间的三类事物最高的理式世界：床之为床的理式中间的感知世界：睡觉用的床低等的摹仿世界：画中的床摹仿者是“外形制造者”。艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子”。柏拉图Plato公元前427—公元前347亚里斯多德其“艺术模仿的世界可以达到真理”的观点“雄霸西方两千年之久”。诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。《诗学》亚里士多德Aristotle公元前384—公元前322中国古代论艺术模仿《周易》“观物取象”：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。刘勰：人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。（《文心雕龙·明诗》）钟嵘：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。（《诗品·序》）荆浩：画者，画也，度物象而取其真。叶燮：文章者，所以表天地万物之情状也。（《原诗》）例：《弹歌》断竹，续竹。飞土，逐肉。宋雷震《村晚》草满池塘水满陂bēi，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。刻画出乡村田园景色，牧童的活泼神态模仿说的特点文学本质：文学是对现实的模仿。文学创作：文学的成功取决于作家的理性力量。文学作品：思想、内容决定语言、形式。文学读者：阅读就要全力理解作者原意。文学理论的问题框架，超个人的社会现实成为关注的焦点。模仿说的缺陷艺术不可能是复制现实。人的眼睛不是相机的镜头。没有所谓的真正写实。人无法看到真实本身，只能看到别人（包括自己）提供的关于真实的某种解释。艺术里的世界是经过艺术家体验过的世界，是艺术家的创造。艺术的意义在于艺术家给我们提供了一种新的观看世界的方式。2、表现说P26文学是作家内心世界的表现，是作家情感的自然流露。中、西传统关于表现说的论述“诗言志”与“诗缘情”浪漫主义“诗言志”说《尚书·尧典》：诗言志《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗《荀子·乐论》：夫乐者，乐也，人情之所必不免也荀子“诗缘情”说陆机：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。（《文赋》）钟嵘：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有。灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近於诗。（《诗品·序》）严羽：诗者，吟咏情性也。（《沧浪诗话·诗辨》西方浪漫主义“突出的崇高风格，尽管不是通体一致的，却来自心灵的伟大。”——朗基努斯《论崇高》“诗是强烈情感的自然流露。”——华兹华斯《抒情歌谣集序言》“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录”——雪莱《为诗辩护》克罗齐的“直觉表现说”P31文学在作家的心理中存在，直觉就是艺术，我们日常所说的艺术作品只是“备忘的工具”克罗齐《美学原理美学纲要》科林伍德《艺术原理》弗洛伊德的“无意识升华说”在弗洛伊德看来，文艺创作在本质上是一种无意识的精神活动,文艺家对于自己所表现的内容,一般是觉知不到的。他认为文学艺术所表现的,不过是“与现实对立的幻象”,它同梦中的幻象并无实质性的区别,《心理分析导言》：“艺术家的创作也同梦一样,是无意识欲望在想象中的满足。”他甚至把文艺创作同精神病相提并论,“一切艺术都是精神病”。《创作家与白日梦》“作家使我们能从作品中享受我们自己的白日梦,而用不着自我责备或害羞。”根据弗洛伊德的观点,性本能冲动即所谓原欲,是无意识的最原始的基础和动力。弗洛伊德认为,里比多所驱遗的性本能如果得到满足,就会产生性活动的快感,如某受到外部世界的阻碍,就会变成痛苦的原因。文艺活动可以看作是性力寻求满足的一种表现。文艺家与众不同之处,是能够运用一定的技巧,借社会所赞成的形式,来表现自己无意识中的性本能和各种欲望。立普斯的“移情说