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道之道法自然一易堂风萧萧话说关尹子连日来听师父讲解日常生活和治国理政中“道”的种种妙用，深为折服，尤其是昨日师父那番“步子太大容易扯着蛋，有‘道’的人不会这么干”的论述，使得关尹子再次感觉到，那听起来高深莫测的大道，实际上却是如此的浅显易懂、形象生动。回过头来想想，自己与老师乍一见面，便急不可待问老师“究竟道为何物？”，老师从“可有可无”的命名，讲到“万物之宗”的定位，再到“三无产品”的表象；从“如水七德”之善，到“七貌俱备”之容，再到“三心皆无”之境界；从“恍惚窈冥”的感觉，到“象物精信”的体验；从“抱一归无”，到“唯道是从”。。。。无不处处透着“道”的光芒。自己也一步步认识、感悟到了大道的存在。时至今日，似乎自己已经真正被老师领进了大道的玄妙之门，也真正的领悟到“从事于道”的重要性。但是，有两个问题，他还是感觉有些迷茫，非常希望老师能够彻底解开心中迷团。其一，师父说，道是万物之母、万物之宗，就算是天和地，以及那老百姓顶礼膜拜的神明---“上帝”，也得把“道”认作祖先，那么“道”的母亲又是谁？说白了，她是万物的母亲和祖宗，她又是谁生的？其二，虽然我一直在苦苦寻“道”修“道”，如今通过你老人家连日来的讲解，也算对“道”有了一些浅薄的了解，但是中华文字，何止百千，您为何偏偏喜欢用一个“道”字来作为这个万物之母的名字，有些搞不懂。我是一个爱打破砂锅问“道”底的愚直之人，还是请老师明示一二吧。老聃听了，眉头似乎有些紧锁，第一个问题倒是好办，虽然万事万物中莫不蕴含着大道，但任你脑壳想破，在这世间万物中也找不到一个可以生出“道”体的母体。难的是第二个问题，一直以来也是自己力图不去直接回答的问题，但是很显然，单单用“只可意会，不可言传”，或者“名可名，非常名”这样一些解释，已经不足令他信服了，该怎么跟他解释呢？老聃有点犯难。但是，如今可以看得出来，这个问题似乎已经成为阻碍徒儿真正进入大道的最后一个门坎，还是尝试着解释一下吧。于是，一番关于“大道自然混成而又道法自然”的讲述就此展开。老子说道：有这么一个东东，我不知道她的名字叫什么？只好用一个字来表示她，那就是这个我们整日不绝于口的“道”字，如果非要给她起个名的话，我只能叫她为“大”。至于为什么我用“道”字和“大”字，来命名她，一会儿再说，我们先来说说这个“道”是不是也如同万物一般有自己“母亲”吧。这个被我称为“道”或者“大”的东东，无所不在的藏身于这个大千世界，却又与这大千世界中的任何一种事物都有着本质的区别。归纳起来主要有以下四个方面：其一，天下万物皆有母亲，只有此物混然自成。其二，万物皆由天地蕴育，天地却由此物所生。其三，万物皆有形声界限，唯有此物寂静寥远。其三，万物之间相互依存，唯有此物独立不改。其四，天下万物皆有始终，唯有此物周行不殆。宇宙万物莫不有宗，任何一物的诞生，总有使其诞生的“母体”，任何一事的发生，总有使其发生的“原因”。然而唯有这个东西，却能够称得上是“混然自成”之物。她混沌未开，清浊不分，阴阳合和，虚实相融，心物一元，自成一体，她是万物之宗，却没有能够生她造她的母亲。这第一个问题，我就算是回答你了。因为她早在天地形成之前，就已经存在了，比那无边的天际更为寂静空虚，以至于没有什么具体的声色形体。她虽然不是宇宙间任何事物所“产”，但看起来的确象是个“三无产品”，无声无色无形。同时，她又极度的旷远寥阔，无量无边，无所不在。她超然于万物之上，不依靠任何外力而独立长存，也不会因为任何外力而有丝毫的改变，更不会以人的意志所转移。宇宙间万事万物，作为个体，哪个不是相对的存在？哪个又能逃得了始生终死的命运？唯有这个超然于天地万物之上的“道”，却是独一无二的绝对的存在，能够持续的循环运行而永不衰竭，永不消失，经过变动运转又回复到原始的状态。而这种状态，却是宇宙万物得以产生的最根本的源头。这个混然自成的东西，蕴育了天地，进而衣养着天下万物，真的可以称之为天下万物的母亲啊。此所谓，“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。现在我就来给你讲一讲为什么“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。还是先来看看我们的先人是如何造的这个“衜”字吧，其字从“行”从“人”，“人”在“行”中，本义是用来表示供人们行走的道路，既然天下万物，包含天地在内，都是由她所生、照她所行，她就如同供天地人在内的所有宇宙万物行走的道路一般，我因此只能用这个“道”字来表示她了。人们日常行走，离不开地面的“道”路，宇宙万物的运行，难道就能离得开“道”吗？这就是我不得已而“字之曰道”的初衷啊。当然，用“道”这个字，来表示这个万物之母、宇宙之纲纪，只可意会，不可言传，实际我每次一开口，就已经不是我要表达的真正意义了。如果我们非要为这个“道”取一个最通俗、最直观的名字的话，我看也只有一个“大”字最为合适不过了。为什么呢？我实在是找不到比“道”还要大的东西了。我们刚才说了，“道”寂静而廖远，她无量无边，实在是太大了，比任何一种我们能想象到的宇宙间的事物都要“大”，所以，我在跟你谈论“道”的时候，经常会用“大道”两个字来表示“道”之“大”，严格来说，恐怕也只有这个独立于宇宙之上的东东能配得上“大”这个名字了。“道”之“大”可以说难以言喻，六合内外她都在永恒的延伸，无限的扩张，持续的发展，永无涯际，实在可以称得上是第一“善逝”之物，因此我说“大曰逝”-----也可以把“大”称作“逝”。既然这个难以言喻之“大”的道，可以无限的扩张延伸，可“逝”于无量无边、无远费届之处，没有什么“远”的地方是她不能达到的，因此，我说“逝曰远”-----也不妨称之为“远”。大“道”遍布宇宙六合，通达古今未来，恒大恒远而且善逝，如果我们总是抱着求大求远的目标，以人类有限之生命，去追求无量无边之“大道”，又怎么能够寻得到呢。关尹子听到这一句话，不由反问，那我们又该怎么办才能找到大道呢？老聃说道，我有一不二法门，今当传授与你，其实就是一个“返”字罢了。“道”虽然善逝及远，其大无边，我们看不到她的开始也看不到她的终点，如同传说中的龙一样，恍恍惚惚，迎之不见其首随之不见其尾，但是，我们既然知道，她蕴育天地，依养万物，那么万物又何能须臾离得了“道”呢？只要我们放下求远求大的浮躁之心，致虚守静，返身自省，反过来观看身边一草一木之春荣秋枯、生生不息，便知道，那至“大”至“远”的善“逝”之“道”，无时无不刻不透过身边至“小”至“近”之物“显”现出来。百姓常言，远在天边、近在眼前，实在是对大道理解的透彻，强过你这一心修道之人啊。因此，我说“远曰返”----也不妨称之为“返”。所以说，道生天地，为万物之源，无量无边，堪称为宇宙第一“大”；天由道生，亦遵道而行，覆盖万物，堪称为宇宙第二“大”；地由道生，亦循道而行，负载万物，堪称为宇宙第三“大”；你所不知道的是，在这六合内外，还有一“物”，足可堪称为宇宙第四“大”，那就是我们“人”类。此所谓，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”关尹子有些困惑：道大，天大，地大，这都好理解，可是，“人”怎么也可以与天地甚至是大道并列，称其为“大”呢。老师不会说的是那神话传说中开天辟地的巨人盘古氏吧？老聃笑了笑，虽然盘古氏只是神话传说中的一个人，可是他正是人类头顶苍天脚踏大地、开创历史的伟大象征啊。何以“人”能与“道、天、地”同列为宇宙“四大”之一呢？这是因为放眼宇宙，纵然万物有灵，皆为天地之精化所凝，然而，唯有人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育”，堪为万物之长，因此，也只有“人”能够勉强代表万物，列为域中四大之一了。人类“参赞天地之化育”的价值可不是我说的，是那孔家二小子所说，但是我十分欣赏他这句话。天地化生万物、哺育众生，利而不害，但“天地不仁”之心，有时候对于芸芸众生中的个体而言，少不了也是有此许缺憾，甚至是残酷的。人类因天地间种种现象变化所作的因应举措与开创建设，就叫做“参赞”。那孔门中人也深知人类智慧与能力的伟大，参赞天地的潜能无量无边，将人与天地并举，称为“天、地、人”三才，我则将人与道、天、地并举，称为“四大”，其意大同而小异罢了。我举两个小小的例子吧。天要滋养万物就要刮风下雨，而人遭水浇雨淋却易生病，上天不会既做到滋养万物而降下雨水，又能使人免遭到雨淋之苦，而人类，却能物取其材，材取其用，取天地所育之材建筑屋而居，以弥补天地之美中不足。大道循环往复，一年四季交替，亘古以来，气温春温夏热秋爽冬寒，万物也是春生夏长秋敛冬藏。天地不能既要衣养万物的生长发育，又保持气温的不变，这就是大道的纲纪，而人类却能根据四季气温的变化，适时的更换四季衣裳，这也就是在弥补天地之憾事啊。我这里将“人”称之为“大”，是指人类虽居四“大”之末，但只要能遵从大道行事，作为万物之长，既然天降大任于人类，有参赞天地化育之责，就不可妄自菲薄，自甘堕落，为物欲所驱使。人们改变不了日月的昼夜交替，却可以发明灯火为其夜间所用；人们阻挡不了地震海啸，却可以通过观察天地大道的“象物精信”有效的进行预测并防患者于未然；人们改变不了农作物春种秋收的自然农时，却可以通过提高自身种植技术有效的提高作物产量供人类食用；人们改变不了水满则溢盛极必衰的大道，却可以通过提高自身的修养，主动放弃对物欲的过度追求和占有，适可而止，用物而不被物所用。但是，我们人类还需要思考的是，人作为四“大”之一，面对大道和天地，虽贵为万物之长，也只能位居最末，纵有参赞天地之化育的智慧和能力，却也不可妄自尊“大”，背天离道，强与天地争胜。天道让你不违农时，春种秋收，你偏要秋天播种，结果只能是颗粒无收；天道告诉你功成身退，你却偏偏居功自恃，结果只能是物极必反走向衰败。域中四大，人居其一而位末，既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄，只有“持中守正，唯道是从”，方能使人类社会真正融入天地大道啊。道、天、地、人，四大之中，人类虽有参赞天地之能，但生存之基石却是大地，无时无刻不在依托大地进行生产生活、繁衍生息。其“唯道是从”之道，恐怕首先是要效法“地道”了，那孔丘在〈〈易〉〉中有言，地道坤，君子以厚德载物，一句话讲明了人类效法大地那覆载万物之厚德的重要性。以次论之，大地虽有覆载万物之能、化育众生之功，但其居于苍穹之下，在浩瀚的星空中，其“大”又何足道哉？其功、其能，又怎能不遵循效法“天道”循环不息的运行规则呢？寒来署往，四季分明，大地正是遵循天道而成化育之功啊；而上天则是依据于大“道”的纲纪而运行变化，周流不止。四大之中，人不违地，乃得全安，地不违天，乃得全载，天不违道，乃得全覆。此所谓，人法地，地法天，天法道。那么，“道”又是将什么作为其效法遵循的法则呢？我可以告诉你，“道法自然”。我们刚才说过，大道混然而自成，独立而不改，她不受任何外来的力量所左右，她遵循效法的就是其自来如此的本性，顺其自然而成其自然，这就是大道运行的原则。因此，我所讲的道法自然，并不是说，“大道”之外，尚有一“自然”之物超然其上，这一点你要细心体会：道即自然，自然即道，道法自然，就是依据其自身本来的样子而自由运行、循环往复。附：《道德经》第二十五章原文有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。