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2004年10月4日第五章文艺复兴时期哲学第一节文艺复兴的基本特征一、历史背景：从立足于信仰的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺复兴时期哲学（14—16世纪）。1、宗教改革运动的结果使基督教分为三大教派（天主教、东正教、新教）；2、13世纪以来开始出现资本主义的生产方式，商品经历日益繁荣，15末16初新航路的开辟和地理的大发现；3、资产阶级要求有与自己生活方式相适应的文化（从宗教精神中创立了一个相反的原则，即纯粹人性的、自由的、自我意识的、博爱的、无所不包的、无处不在的、普遍的、有独立思考能力的科学精神）。二、基本特征：（一）“人文主义”概念：源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等。它反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵；反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现世生活的意义；反对封建等级观念，主张人的自然平等。（二）文艺复兴的历史功绩：1、“人的发现”——认识和揭示了丰满的、完整的人性；2、“自然的发现”——以哥白尼的天文学革命为代表，一些有远见的哲学家提出具有近代自然哲学的新哲学体系，成为近代哲学的先驱。（三）人文主义运动的一般特征：1、首先是一场文化运动，主要从事人文学科文化，尤其是古典文化的发掘、研究和传播（学习希腊语、古典拉丁语，购买、转抄及收藏古典作品）；2、思想内容，它的实质就是强调人、人的尊严和人生价值（宗教曾对人有所研究，认为上帝按自己的形象创造的宇宙中最高造物是人，但神学研究的重心是上帝，是为了论证神及面对神圣的上帝，人的地位是卑贱的；人文主义者研究的特征是避开上帝，重心从人神关系转移到人兽、人物关系，强调人与万物的区别，从而突出人的优越地位）；3、肯定人生价值，并不否定来世的幸福，但更注重人生在世，重要的是现实的幸福。肯定人生价值的同时，也肯定了人性的自由，要求给人的自由意志留下活动余地。人可以凭自己的自由意志决定自己的生命形式，做自己命运的主人。（四）人文主义思潮评价：给人们展示了一个广阔的、被人遗忘了的精神世界。动摇了基督教思想的一家独尊局面。对人本身、对理性、对现世生活的肯定使人们不再甘心屈服于教会的淫威，促进了人的自我意识的觉醒。第二节宗教改革运动在中世纪的欧洲，教会的权力达到了无以复加的地步。教会不仅是精神领域的统治中心，而且也要成为政治的中心，这的势力渗入到了社会生活的每一个角落。然而随着教会的世俗化，而陷入了自上而下的腐败之中，引起人们普遍不满。席卷欧洲的人文主义运动虽然触动了教会的权威，但尚不能从根本上动摇它。16世纪由德国欣起，接着在瑞士、英国、法国及北欧欣起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动，其结果脱离了罗马教会，自行成立新教，新教并获得合法地位。一、宗教改革主要目标：1、整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。2、按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。3、放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据《圣经》作出自己的判断。二、宗教改革代表人物：在宗教改革浪潮中，路德和加尔文的宗教改革最具有代表性。他们的宗教哲学思想也是宗教改革的理论旗帜。（一）路德的“因信称义”说：他的宗教改革核心问题是灵魂如何获救的问题，这个问题也是基督教的中心教义之一。圣经中说“义人必因信而得生”——中世纪天主教会也承认此说，但认为善功、教士的中介作用也是不可缺少的条件，并以此为依据，建立了教会在政治、经济、思想文化领域的统治地位。路德认为与获救相关的只有信仰，而提出“因信称义”学说：人具有双重本性即心灵和肉体，前者属于灵魂的、内心的、新的人，是自由的；后者属于肉体的、外在的、旧的人，是受束缚的。人要获得拯救只能直接通过信仰，信仰是获救的充分必要条件。评价：中世纪教会控制着人们的信仰，它提出上帝不与有罪之人交往，人要获救必须借助教士的中介作用，教皇是上帝在人世间的代理人及掌握着拯救灵魂的大权。而路德的“因信称义”说与此相反。指出信徒可直接通过信仰与上帝对话而获得灵魂的拯救。（二）加尔文的“先定”说：他把宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的“先定”。上帝也预先安排好了对人的拯救。拯救谁取决于上帝预先的拣选。这是上帝的恩典，是无条件的及不以个人的善恶功罪为转移的。评价：与路德一样，否定了罗马教会的救赎理论，认为善功对人的来世生活没有影响，并不能使灵魂得到拯救，不过是教会搜刮民财的手段。教皇主将们并不能代表上帝，只有圣经才是信仰的唯一权威，人人都可通过阅读和信仰圣经直接与神相通。三、宗教改革精神的意义及局限性：路德和加尔文的哲学思想注入了时代的新内容。理论上否定了教皇和罗马教会的至上权威，甚至否定了教会存在的必要性；实践上他们永久地摧毁了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治。他们启迪人们的思考，肯定人的世俗生活、个人权利、地位以及争取个人的解放。但改革仅只在信仰问题上进行的具有深刻的宗教烙印，也具有反理性、反科学的方面（反对哥白尼）。第三节科学革命和自然科学15—16世纪，是对自然的考察、研究摆脱神学束缚而形成为近代新兴科学的世纪。新兴的自然科学不仅要同封建神学进行顽强的斗争，而且必须为自身解决认识自然的方法论问题。代表人物达·芬奇和哥白尼。一、达·芬奇的唯物主义思想：（一）基本特征：他的哲学表现出一种泛神论的唯物主义思想，一方面保持神的观念，承认神创造了世界，自然事物具有灵魂并体现神性；另一方面在解释自然的运动、变化、发展时，承认自然界自身的客观规律性和必然性。（二）唯物的世界观：强调认识必须从感觉、经验出发。始终根据那些真实的人所共知的根本原理循序而进，就能达到真正的知识，而从纯思辨哲学是无法获得的（自己所从事的工作要比那些只知道引经据典的人所从事的工作价值大得多，因为他认为自己依据的是经验，经验是不会犯错误的）。他也承认理性认识的作用，反对狭义的经验主义。评价：提出了实验科学的一个重要原则，即理论与实践相结合。实践永远应当建立在正确的理论之上。这为近代自然科学的研究及发展解决了科学方面论的问题。二、哥白尼的自然科学革命：1530年完成了《天体运行论》手稿。（一）日心说的基本内容：星球体系的中心是太阳而不是地球，地球在围绕自己的轴心旋转的同时，与其他行星一样围绕太阳运行。（二）评价：是整个科学中的伟大革命，是各教会权威的挑战。自然科学从此摆脱神学的束缚，争得了独立存在和发展的权利。本章小结：1、文艺复兴哲学的功绩打破了封建神学的统一地位，动摇了天主教会对文化思想的垄断；2、重视和研究古代灿烂文化和丰富的思想遗产，恢复了古典哲学的真实面目，对近代西方哲学的形成和发展具有重要意义；3、恢复了人的价值和尊严，重新确立了人在哲学体系中的中心地位，为近代哲学中人的主体性原则以及启蒙运动、人道主义等思潮打下基础；4、开始建立了新哲学思想和新兴自然科学的密切联系；5、人文主义着重表述了市民资产阶级的社会伦理观点，同时资产阶级政治学说摆脱了宗教和道德的干扰，开始建立在权力的基础之上。思考题：