泰师附中高三语文月考试卷

1泰师附中高三语文月考试卷08.10一、语言文字运用（18分）1、下列各组词语中加点的字，读音都正确的一项是（）（3分）A．静阒．(qù)祛．(qiè)寒黢．(qū)黑擎．(qíng)天B．姘．(pīn)居妃嫔．(pín)饿殍．(piǎo)剽．(piāo)悍C．山岚．(lán)咯．(kè)血贫窭．(jù)马厩．(jiù)D．信笺．(jiān)栈．(jiàn)道觊．(jì)觎委蛇．(shé)2、下列各句中，加点的成语使用正确的一句是（）（3分）A．美国财长斯诺、“财神”格林斯潘、国防部长拉姆斯菲尔德、总统布什摩肩接踵．．．．，相继访华，中美关系迎来了新的蜜月。B．有些人认为民间泥塑只是下里巴人．．．．创造的玩意儿，没有艺术价值，其实这是一种误解。C．眼看一些正值豆蔻年华．．．．的小学生沉迷在网吧，荒废了学业，真让人痛心不已。D．中年人也许是最累的，工作的压力不必说，在家里既忙着养育孩子，又时时念着乌．鸟私情．．．。3、下列句中，没有语病的一句是（）（3分）A．美国“发现”号航天飞机7月1日的发射能否成功，不仅关系到国际空间站的未来，而且将影响美国航天计划的正常实施。B．紫禁城是最伟大的人类建筑史上的艺术奇葩，是世界文化历史遗产中的一颗璀璨的明珠，更是中华民族文化的标志。C．2008年北京奥运会是奥运史上有史的以来最成功的一届奥运会。D．诗，作为一种文学体裁，是有它的写作规范的，如果不按照这个规范进行创作，那么你创作出来的就不是诗。4、英国哲学家培根说：“超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现的。”请举一中国古代名人例和一外国名人例证明这名句话。（6分）5、面对种种自然现象，我们常常会产生一些人生感悟。请仿照例句的结构，写一句人生感情，感悟对象和感悟内容不得同于原句。（3分）黄昏给人的不仅仅是伤感，也有对黎明的期待。答：二、文言文阅读（18分）2阅读下面的文字，完成6—9题。甲文陵败处去塞百余里，边塞以闻。后闻陵降，上怒甚。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不成，全躯保妻子之臣随而媒蘖①其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空弮②，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”[注]①媒蘖：酝酿之意，喻构陷诬害，酿成其罪。②弮(quān)：弩弓。乙文或曰：武帝不能明察而苟听流言，遽加厚诛，岂非负德？答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲；战功足以冠当时，壮节足以垂后代。忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽也，何流言之所及也？!呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉！陵之不死，失君子之道也。6、对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（）（3分）A．虏．救死扶伤不及（敌人）B．且提．步卒不满五千（率领）C．壮节足以垂．后代（流传）D．君子不爱．其死（喜爱）7、下列对甲文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A．李陵战败的地方离边塞一百多里，边塞的人们都听到了这件事。后来听说李陵投降了，皇上非常生气。B．皇上就李陵投降一事询问司马迁的意见，司马迁认为李陵非常孝顺，他不死是为了侍奉双亲。C．李陵投降敌人只是万不得已的事情，他如果不死的话，一定还会想办法报答汉王朝的。D．武帝在没有弄清事实的情况下随便听信谗言，一下子就对李陵处以重罚，这对不住李陵过去对汉家的功劳。8、对李陵投降匈奴一事，司马迁和白居易发表了自己的看法，以下判断不正确的一项是（）（3分）A．司马迁认为李陵战功显赫，投降乃不得已；白居易则认为李陵当死不死，违背了君子做人的道理，不可原谅。B．司马迁认为大臣们不应落井下石，而极力为李陵辩护；白居易则认为不能以小人的流言来掩盖李陵实质性的错误。C．司马迁认为李陵虽败，但他的战功显赫；自居易则认为李陵如果能在失败之后以死继3之，那么战功就无人能比。D．司马迁说“诚可痛也”，痛的是李陵不幸而兵败；白居易说“惜哉”，惜的是李陵兵败不死，违背了君子做人的道理。9、把文言文阅读材料中划线句译成现代汉语（9分）（1）陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。（2）身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。（3）或曰：武帝不能明察而苟听流言，遽加厚诛，岂非负德？三、古诗鉴赏（8分）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。柳州榕叶落尽偶题（柳宗元）宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。10、通观全诗，是什么原因使诗人产生“春半如秋”的感觉？（4分）11、有人说三、四句将“在物之境”与“在我之情”融合无间，请以“乱”字为例简要分析。（4分）四、名句名篇默写（8分）12、，神人无功，。《逍遥游》13、戍卒叫，函谷举，，。《阿房宫赋》14、春江花朝秋月夜。《琵琶行》15、三军可夺帅也，。《论语》16、人有悲欢离合，。《水调歌头·明月几时有》17、人生自古谁无死。《过零丁洋》五、现代文阅读必答题：文学类文本（20分）阅读下面的作品，完成18～21题。停电时分张东兴入夜，月亮从楼丛中爬上来，却没有人看它。墙外工地上的搅拌机仍轰鸣着；墙内客厅里的电视机也轰鸣着，儿子正看他的卡通。不4知怎么，总觉得卡通片像方便面，工业味很浓。妻子总有干不完的家务，我也总有写不完的材料。都市的日月像饭馆里的老汤，在锅里咕嘟着，冒着热气。这时，停电了。搅拌机不再轰鸣，一切都静下来。儿子嘟着嘴，妻子无意在黑暗中操持，我也把笔掷下。蜡烛是点着的，但不顶用。一家人静坐着。惯做的事现在都不能做，一时手足无措，有点失重的感觉。月亮从外面照进来，洒下一案银光。于是，索性吹灭蜡烛，打开窗户，让月光无碍地进来。秋虫唧唧。久已被轰鸣麻木的耳根一清，若有所触。于是从墙上取下尘封的二胡，推门到阳台上。阳台现在成了月台，沐在月光的清辉里。调调弦，荒疏的手指拉起《二泉映月》，就像吱吱呀呀推开一所久锁的神殿。一曲未了，邻家阳台上一阵掌声。扭头一看，陈先生已摆出一碟花生米，两只高脚杯。“来，喝一杯，许久没有这样的兴致了。”聊起来，原来我们在新疆还是一个兵团的。而我先前只知道他“免贵姓陈”。聊着聊着，电灯骤亮，把我们从新疆的戈壁、马奶和维吾尔民歌中拉回来。“啊呀，我还有点东西没译完，明天要用的。”“对了，我的活儿也干了半拉儿在那儿呢，再见，有空咱得好好聚聚。”回到屋里，仍静悄悄的。“儿子呢？”“没听见外面震耳的杀声吗？到外面去疯了。”妻说，“家里正煮着枣呢。”听说枣儿，口水便应声而出，“哪里？拿点来尝尝？”“在老家呢，我也是从电话里闻出一点枣味儿。”原来，刚才停电时她拨通了千里之外的老家的电话：“今儿老家的月亮也很明亮。”真的是千里共婵娟了。儿子满面征尘地钻进屋里，咕咚咕咚灌下一缸凉白开，喘着气道：“真过瘾！我们十几个，玩阿细跳月，真淋漓！”“老子当年在村里天天晚上捉迷藏，抓特务，几十个小孩一玩玩半夜，比你们现在阔多了。”我很阿Q气地道，“不过，我们的红缨枪和扫帚疙瘩，没你们的装备好，土八路的干活。”“唉，我要做作业去了。”儿子房门一关，旋即又探出头来说道：“！”18、通观全文，本文运用的最主要的表现手法是什么？请作简要赏析。（6分）19、本文在情节叙述上运用了什么叙述方式？请简要赏析运用这种叙述方式的好处。（6分）520、请补写出文章结尾划横线处儿子说的一句话（限四个字），并说出这样补写的好处。（4分）21、简要概括这篇文章的主旨。（3分）六、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。甲、论述类文本阅读下面的文字，回答22—25题。（18分）德性的玉石玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队，他们的赞美惊天动地，把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉的质地坚硬缜密，色泽皎洁冰莹，性情温泽细润、声音清越舒远。这是罕见的誉辞，儒学和玉学就此结成了坚固的联盟。他们的作为，为玉学在历史中的延展，提供了卓越的样本。玉所承载的世俗伦理语义是如此宏大，令先秦的道德哲人感到了无限惊喜。我们被告知，孔子出使别的诸侯国时，恭敬谨慎地拿着玉圭，好像举不起来的样子，向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，仿佛沿着一条直线往前走。这不是出自对王权的敬畏，而是一种不同寻常的道德表演，旨在宣谕儒家和玉的生命联系。孔子是卓越的演员，他要藉此向世人演示人与器物的崭新关系。玉不是神器，而是君子灵魂的凝结物，散发着士人知识分子德行的浓郁香气。越过玉的形态和气质，儒生看见了自身的端庄面影。玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”，此后孔子将其扩展为“十一德”，对玉器伦理学做了完备的描述。但许慎《说文解字》嫌孔子的玉学过于繁琐，难以记诵和传播，简化为仁、义、智、勇、洁“五德”，跟上古流传下来的“五行”模式遥相呼应，最后厘定了玉器伦理学的基本原则。在玉的伦理学里，渗入了儒家修辞学的话语力量。这是简单而粗糙的隐喻行为，显示儒家从事数字游戏的非凡激情。被道德算术所精心计算过的“玉德”，从九增加到十一，又从十一锐减到五。这不是数字的修正，而是传播学的自我调试。它要把“玉德”的叙事限定于五个手指能够抓握的范围。这是多么漫长的集体修辞，跨越了数百年的春秋，儒学家修长的五指，终于紧紧抓住了玉的五种品格，它们跟儒学的“仁、义、礼、智、信”互补，俨然左手和右手的亲密关系。由于儒家的缘故，玉被士人知识分子所普遍配戴，由此引发了玉的世俗化的浪潮。儒家是玉的民间化运动的最大推进者，但玉的阐释权自此被儒家所征用和垄断。在很长一个时期，玉就是儒生精英阶层的身份标记。贫困的文士无法拥有和田玉佩，只能用劣质石器替代。那6些寒伧的石头，悬挂在褴褛的衣衫之间，仿佛是一个孤寂灵魂的坚硬写照，不屈地书写着自我人格的神话。但所有的玉学家都蓄意规避了玉的弱点。玉的脆性就是它的第一属性。这脆性令它跟儒生的生命那样，成为美丽的道德易碎品。在某种意义上，破碎就是玉的死亡形态。它负载着这宿命穿越时间的走廊。与其他品质相比，脆性更深地隐喻了士人知识分子的生命特征。但直到南北朝时期，“宁为玉碎，不为瓦全”的格言，才被罹难的文官说出，被四下传播，成为中晚期儒生的沉痛训诫。这是人的生命和石器生命之间的神秘对应。在所有的玉德之中，这是最具道德性的一种。经过漫长的苦难与缄默之后，儒生终于开口承认了玉的这种秉性，并起身正视自己的悲剧性命运。22、从原文看，下列理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．因为玉的道德化完成于春秋儒家集团，所以在周王朝日益衰微的背景中，形成了最早的世俗玉学家团队。B．儒家学者对玉的质地、色泽、性情、声音的描述，为玉学在历史中的延展，提供了卓越的样本。C．孔子出使别的诸侯国时的道德表演，不是出自对王权的敬畏，而是旨在宣谕儒家和玉的生命联系。D．玉不是神器，而是君子灵魂的凝结物，越过玉的形态和气质，儒生们总能看见自己的全部命运。23、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．玉被士人知识分子所普遍佩戴，儒家是玉的民间化运动的最大推进者，推进了玉的世俗化的浪潮。B．贫困的文士只能佩带劣质的石器，但那些寒碜的石头，依旧书写着他们的自我人格和坚硬灵魂。C．玉的第一属性是它的脆性，这就跟儒生的生命一样，玉的这个弱点恰好象征了儒生的悲剧性命运。D．在所有的玉德之中，“宁为玉碎”是最具道德性的一种，是经过漫长的苦难与缄默之后形成的。24、根据原文，如何理解“这是多么漫长的集体修辞”这句话？（6分）25、从全文看，本文提及了儒家学者总结出的哪些“玉德”？（6分）乙、实用类文本阅读下面的文字，回答22—25题。贝多芬之魂属于人类赵鑫珊周玉明7在整个人类文化史上，这是一个庄严、肃穆、永久值得后代纪念的日子。1827年3月