旅游与宗教文化讲稿

1《旅游与宗教文化》讲稿一这一部分主要讲以下问题：旅游与宗教的关系，也就是了解宗教对旅游的意义；佛教的相关知识：佛教的创立、创始人释迦牟尼、原始佛教的基本理论、佛教建筑（包括佛教供奉的对象）、佛教的常用称谓、礼仪、节日、佛教的戒律。一、旅游与宗教的关系（了解宗教的必要性）举凡人类文化的所有分支与精华,基本上在宗教文化中都有相应的表现。比如：建筑、雕刻、绘画、文学、音乐、哲学、医学、天文学等。宗教文化积淀在民族内部,构成了各民族历史文化的重要组成部分,影响着人们的思想意识、生活习俗、价值取向等各个方面。不了解宗教,就不能透彻地了解人类的科学、文化及其发展。范文澜:“佛教在中国有将近两千多年的历史,文化上有这样悠久深厚的密切关系,如果不懂得佛学,就没有办法懂得中国的文化史”。“天下名山僧占多”，比如佛教四大名山：金五台，是文殊菩萨的道场；银普陀，是观音菩萨的道场；铜峨眉，是普贤菩萨的道场；铁九华，是地藏菩萨的道场。自然山水的旅游文化，我们前面第一章已经介绍过；因为佛教名山除了自然环境优美外，又负载了人文景观，主要是佛教文化，不了解佛教文化，对佛教名山的游览就是不全面的。下面，我们对佛教的相关知识进行介绍，以期在游览佛教名山的时候能有更多心灵感受。（一）佛教的诞生及其创始人释迦牟尼佛教诞生于公园强6世纪到公元前5世纪之间，创始人是乔答摩·悉达多。乔答摩·悉达多是迦毗罗卫国的王子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，相传诞生地是蓝毗尼花园，现在在尼泊尔境内。他自幼即有非常强的内省能力和敏锐的感受力，另外，他所生活的时代，印度上层有这样一个习惯：深居森林，进行沉思，追求哲学思想，探求真理。个人的特质加上时代的风气，使乔达摩悉达多对于人类社会各个阶层的生活状态进行思考，发现任何人生活得都很辛苦，于是想出家修行，寻求解脱痛苦之道。但净饭王反对，在他16岁的时候即娶妻，但是，到了29岁，他还是离家出走了。开始，乔达摩悉达多想通过苦行的方式找到解脱之道，一天一顿饭，再后来是七天一顿饭，穿树皮，睡在牛粪上，折磨肉体，净化心灵，形容枯槁，颜色憔悴，可惜没有找到彻底解脱的方法。于是，6年后，35岁的他放弃苦行，接受了牧羊女的乳糜，到尼连禅河沐浴干净，到了他的成道地，也就是佛教的第二大圣地菩提伽耶，在一棵菩提树下静坐七天七夜，终于悟道，自认为找到了人生痛苦与解除痛苦的原因和方法，后又到了初转法轮之处鹿野苑，从此开始传法，共计45年，80岁时涅槃于拘尸那迦。举世闻名的佛祖四大圣迹：蓝毗尼花园、菩提伽耶、鹿野苑和拘尸那迦。1、原始佛教的基本理论（1）四圣谛四圣谛是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于人生为何苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。苦谛：佛教认为，人生是充满种种痛苦的，人生是个充满痛苦的过程，人生皆苦，人生本身即是一个苦海。徐渭说：“乐难顿断，得乐时零碎乐些；苦无尽头，到苦处休言苦极；”。人生共有八苦：生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴苦（一切身心痛苦）。（2）五蕴论五蕴也做五阴，即色（相当于物质）、受、想、行（意志、意向）、识。佛教将其2视为构成世间万物和众生的五种因素。认为它们在一定条件下聚合，又在一定条件下离散，因此，众生的生聚灭散无常，既然众生和一切事物无非由于因缘和合而产生，它们就没有常住不变的实体和规定性。生命体无常，无常给众生带来种种痛苦，因此就不该贪恋人生，而应该追求摆脱一切苦恼的涅槃境界。这是原始佛教的哲学基础。从它与人生的关系，可以证明苦集灭道四谛。由五蕴的聚散离合，可以推出佛教的“三法印”（三种基本标志）：一是诸行无常，就是一切事物、现象生灭不定。二是诸法无我，是指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本质、本性，三是涅槃寂静，是指永远超脱生死苦恼的涅槃境界是清静永恒的。再加上一切皆苦，就是四法印。集谛：揭示人生苦恼的根本原因：贪欲，贪嗔痴是万恶之源。因为贪欲，对人生道理无知（或者无明，或者痴），就有追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目标就产生嗔怒，发生争斗，从而烦恼丛生。灭谛：灭除贪欲，断除苦恼之源，不再轮回于生死苦海，达到涅槃。道谛：达到灭除痛苦、进入涅槃的方法和途径，那就是：（3）八正道正见：正确见解正思维正语正业：正确行为正命：正确的职业和生活正精进：正确的修行正念：对四谛之理的正确忆念正定：正确地修行禅定。（4）十二因缘事物的产生、变化所依赖的条件，就是因缘，因是内因，是根本原因，缘是外因，是辅助因素，有时通用。具备了一定的因缘，就会有相关事物的生起和消灭，这就是缘起。十二因缘是讲造成人生苦恼的原因和过程，把人生分成十二个连续的环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死。它们互为生灭的条件，用来说明四谛中的苦谛和集谛。无明：就是痴，对佛教教义的不了解，这是造成众生生死流转的根本原因。（继续说明佛教对这个世界的认识：虚幻的，如梦的，不真实的。）行：行为造成的影响，形成力（业力）。识：感觉和意识活动，灵魂。名色：肉体和精神。“名”是受想行识四蕴，也叫四阴。“色”就是五蕴中的色，指的是物质，二者构成生命体的形神关系。六处：人的感觉器官和意识机能，包括眼耳鼻舌身意六根。触：接触外界时产生的触觉和知觉。受：感觉。爱：贪爱。取：执著的求取，占取各种东西以及固执错误见解。有：众生和生存的环境。生：生命出生。3老死：生命的终结。（5）中国佛教哲学佛教智慧用否定的方法，破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得精神上的自由、解脱。佛教启迪人们空掉一切外在追逐、攀援、偏执，破开自己的牢笼，直悟生命的本性、本真。佛教的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论以及一整套修行的方法，是要人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛家的成菩萨成佛陀，也是一种道德人格的理想。而佛家的诸佛平等境界和与众生一起拯救世界的热情，也是一种宝贵的思想资源。佛教用双遣对破等结构的方法来消解心灵上的执着，使人自知其限制，自虚其心，自空其说，以求容纳别人，这既是个体修养身心的方法，也是现代社会共存互尊的必须。佛教让人们反观自己心灵的无明，对治一切贪嗔痴，拓宽自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所束缚。禅宗教人“了生死”，生死能了，则一切外在的执着都可以放下，人们不再为自己的有限性而惶惑，这样就消解了紧张和不安，人的创造性反而可以爆发出来，如此一来，有限的生命便进入到无限的境界。禅宗以创造性的生活和自我觉悟的日常途径，来揭示人生的秘密，化平淡为神奇，寓神奇于平淡。禅宗极大地张扬了人的主体意识，肯定每一个人都可以成佛，都可以成就人格。传统佛教：佛陀已经涅槃，不再转世，临终前开示：“你们不要依赖我，要靠自己的判断活下去”。告诫人们，必须靠自己去学习如何解脱这个充满痛苦的世界，不要放弃自我思考与判断的自由。自己的命运由自己的修行和行为决定。（二）汉化佛教寺院概况1、寺庙的由来中国历史上第一座寺庙：白马寺（河南省洛阳老城以东12公里处）。始建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。2、汉化佛寺的基本格局佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。殿堂式结构。殿：供奉佛像，以供瞻仰、礼拜、祈祷的地方。比如大雄宝殿，供奉释迦牟尼。堂：僧人说法、行道、日常起居的地方。比如说法的法堂。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂或藏经阁或毗卢阁、方丈室。中轴线东侧是生活区，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)等。中轴线西侧是接待云游僧人的禅房，也叫云会堂。一些大寺院，门前还有放生池。（1）三门：佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）4许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目而视，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将郑伦，张嘴巴的是“哈”将陈奇）（3）天王殿：进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。①、弥勒佛天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。其实，弥勒佛在唐代还是典型的佛或菩萨的形象，唐以后就变成了布袋和尚了。布袋和尚是五代时人，意译过来是慈氏，法名契此，在浙江奉化圆寂的时候自称是弥勒化身，人们就把他作为弥勒的代替者了，中国化的弥勒佛。②、四大天王弥勒佛的两侧有四大天王护卫，受《封神演义》影响，出现如下形象，象征风调雨顺：宝剑：南方增长天王琵琶：东方持国天王宝伞：北方多闻天王蛇、龙或者紫金花狐貂（白鼠）：西方广目天王③、韦驮菩萨童子面貌，将军威容。护法。如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。（4）大雄宝殿：天王殿再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴（蕴）魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天魔”等四魔。五阴（蕴）魔：五阴就是心色和合，有情众生是心色和合而现的相。色是物质，内外物质，受、想、行、识是心法，是意识，是意志。具体见前面的“五蕴论”。横三世佛：佛教称世界有秽土和净土，（5）罗汉全称阿罗汉，是小乘佛教修行的最高果位。达到阿罗汉果位，就能断尽一切烦恼，超脱生死轮回。有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉，一般指释迦牟尼的弟子。据佛经记载，罗汉不涅槃，只活在时间，以守护佛法。五百罗汉一般是指释迦牟尼涅槃后，参加第一次佛经结集的五百比丘。中国罗汉里的济公家喻户晓，酒肉穿肠过，生于南宋绍兴年间，本位浙江临海人，俗名李心远，法号道济。为人狂放，被称“济癫僧”。北京碧云寺罗汉堂里的济公蹲在房梁上，据说是因为他不守戒律，去晚了。佛，就是佛陀，是梵文的音译，也叫浮屠，意译是觉者、知者。觉是自觉、觉他、觉行圆满，据说是佛教修行的最高果位。小乘佛教中主要是指释迦牟尼，大乘佛教则认5为有无数佛，一切觉行圆满者都是佛。佛祖释迦牟尼有十大名号，最常见的是如来和世尊。菩萨：音译，意译为觉有情、高士、大士、大圣，其主要特点是上求菩萨（觉悟），下化有情（众生）。（三）佛教称谓比丘、比丘尼年满二十岁，受过具足戒，依靠乞食为生，具备破烦恼、坚持戒律、止恶修善，有良好德行。年满二十岁的出家人才能俗称和尚、尼姑。沙弥、沙弥尼7-20岁，受过十戒的出家人。居士：在家的佛教徒。关于戒疤的说明：烧戒疤的习俗，据说始于南朝梁代的梁武帝（禁酒肉也是梁武帝的规定），另说起源于元代，总之不是佛教原有，其他地方的佛教也没有，只有汉族有。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说:受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。（四）戒律戒是佛教里最主要的内容之一，也是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。佛教把戒学作为三学体系之一，与定、慧二学并列。佛教戒的特点是诸恶莫作，修行者