无私成其私

无私成其私——老子《道德经》第七章解读苏明原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。老子认为，道是一切事物的总的属性，道的属性表现的特性是自然无为，天地是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，所以最能真正地体现道。天地体现“道”就在于其“天地大德曰生”，“大德”就是继道而行，依道而生，不自私其生，不自营其生，一切运作都不为自己，所以能够成就其生长，成就其长存永在。这便是“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。老子在这里赞美天地，歌颂天地，同时以天地之道推及人道，希望人道效法天地之道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。如何效法天地之道呢？老子以“圣人”来展开论述人道的问题，圣人在这里指处于最高地位的理想统治者。对圣人而言，人道既用于济世，又要用于修身养性，而且要依道行事，一切实做象天地那样无私无为。谈到圣人的无私，老子用朴素的辩证法观点说明利他，“退其身”“外其身”和利已“身先”“身存”二者的统一性，利他往往能化为利已，即“无私成其私”，这本就是一种互动的关系，说明对立的双方在相互转化。通俗地讲，老子所赞美圣“后其身而身先”就是圣人依道行事，谦卑而甘居人后，“外其身而身后”就是能置身度外，甘受委屈，甚至牺牲利益乃至生命的精神和品格，这便是中华民族最好的美德:大公无私。当然，大公无私也并非绝对的无私，只不过圣人的“私”是一种无私之私，是一种高境界的私，就象大禹为百姓治水，八年在外，三过家门而不入，从而得到天下人的拥戴而成为开子，这便是”“不以其无私邪？古能成其私”，这其中主包含有辩证法的因素。