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本册综合测试卷(一)本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，总分150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷(39分)一、选择题(18分)1．下列加点词语注音有误的一项是()A．连辟．(bì)公府鳏．(ɡuān)寡孤独刬．(chuǎn)的恁．(nèn)的B．残羮．(ɡēnɡ)冷炙冠冕．(miǎn)堂皇恓．(xī)惶盆缶．(fǒu)C．前合后偃．(yǎn)武卧啮．(shì)雪檠．(qínɡ)弓弩阏氏．(zhī)D．苌．(chánɡ)弘化碧丈人行．(hánɡ)左伊秩訾．(zī)国粹．(cuì)解析：“啮”读“niè”。答案：C2．下列各组词语中没有错别字的一组是()A．怄气前踞后恭羽扇纶巾不能框得太死B．桥礅横渡长江戳穿阴谋家在虾蟆陵下住C．涣散嘉宾满座拾人牙慧金銮殿上坐皇帝D．帐本殚精竭虑擢发难数睁着眼睛发愣解析：A项踞—倨，B项礅—墩，D项帐—账。答案：C3．依次填入下列各组句子横线处的词语，恰当的一组是()①海淀内引外联，开拓进取，正缔结着旷古________：聚四海，连五洲，吞吐八方风云。②新区位于城乡________部，是流动人员最多的地方，也是治安状况比较混乱的地方。③台独分子妄图分裂祖国的阴谋又一次被彻底粉碎了，让他们________去吧！A．因缘结合懊悔B．姻缘接合懊悔C．姻缘结合懊丧D．因缘接合懊丧解析：“因缘”，佛教指产生结果的直接原因和辅助促成结果的条件或力量；“姻缘”指婚姻的缘分。“接合”指连接使合在一起；“结合”指发生某种关系。“懊丧”指因事情不如意而情绪低落，精神不振；“懊悔”指做错了事或说错了话，心里自恨不该这样。答案：D4．下列各项中，标点符号使用合乎规范的一项是()A．文明奥运，需要文明的观众；奥运文明，也在提升观众的文明。坐上比赛看台，你就是形象大使，就是一个民族过去、现在、未来文明的象征。B．党的富民好政策只有长期不变，给农民的实惠只增不减，让农民愿意种粮、放心种粮、种好粮、卖好价钱，这样才能实现大地丰收、粮食满仓。C．“三驾马车分设，分工不分家，我们之间扯皮的事很少。”中国冶金赛迪公司党委书记戴祯庆说：“关键在于班子成员之间能够做到相互信任，团结协作。”D．光谷“产业发展战略研究报告”通过了包括四名院士在内的专家组评审，标志着中国光谷正式吹响了第二次创业的《集结号》，进军世界一流科技园区。解析：B项“让农民……卖好价钱”中的三个顿号改为逗号，因为是短句间的停顿；C项“三驾马车”应该加上单引号，“说”之后的冒号应该改为逗号；D项书名号和双引号应该互换，因为句子中的“集结号”不是一部电影，而是作专有名词用。答案：A5．下列各句中加点成语的使用正确的一项是()A．人世间，对言必信、行必果的人是赞美的；对言而无信、语无伦次．．．．的人是深恶痛绝的。B．他对人毫不同情，说话那样刻薄，让人接受不了，真是诛心之论．．．．。C．唐代诗人李白的诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”，浑然天成．．．．，如行云流水，令人赏心悦目。D．“英模”们在本场报告会上充满激情的演讲让每一位在场的官兵声泪俱下．．．．，演讲结束后，掌声雷动。解析：A项，语无伦次，话讲得乱七八糟，毫无次序。B项，诛心之论，指揭穿动机的评论。D项，声泪俱下，一边说一边哭。形容极其悲恸。答案：C6．下列各句中，没有语病的一项是()A．在怒山这种极为特殊的高山峡谷中建电站，产生的环境问题、生态问题和移民问题远远小于其他人口密集的江河地区建设水电站。B．最近的一项社会调查显示，不少网络游戏带有暴力情节和色情内容，这无疑会严重影响青少年的身心健康。C．在这次煤矿事故中，他是所有遇难的矿工中唯一的幸存者。他向记者和矿工家属们讲述了当时的一幕。D．三月的昆明是一年中最美好的季节，每到这个季节就会有大批的中外游客慕名前来。解析：A项表达错误，应删去句末的“建设水电站”；C项前后矛盾，既然“遇难”，又何以“幸存”？D项前后不搭配，应说成“昆明的三月是……季节”。答案：B二、阅读下文，完成7～9题。(9分)孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称之为是一种盛世之学。儒学所涉及的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执厥中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，它表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。7．下列对孔子儒学思想理解正确的一项是()A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。解析：由第一段可知，D项是对该段主要信息的概括。A项主要信息在第一段，正确的信息是孔子创立的儒学“也涉及老庄‘道法自然’的哲理”，并没有忽视该哲学思想。B项“隆礼、重仁和尚中道”等内容，不是孔子所创建的，“隆礼”是先民的文化积淀，文中也明确表示不是孔子所创造的，“尚中道”也是先哲遗留的闪光思想，尧舜时期就已存在，故该项错。C项的表述只是一种现象，并没有体现儒学思想的内涵，答非所问，故该项错。答案：D8．下列对孔子儒学内容理解正确的一项是()A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执厥中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存。D．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。解析：该题信息涉及第二、第三、第四段，涵盖了孔子儒学的内容。D项见第四段，是孔子对中道思想的理解。A项信息在第二段，礼教是先民的文化积淀，最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才编制礼乐，故该项中说“‘礼教’是西周时周公所创造的”错。B项信息在第三段，“仁致”的主张是孟子提出的，张冠李戴。C项信息在第四段，该项中前提条件错，唐尧舜时期不是春秋时代，故该项错。答案：D9．下列对原文信息的提取表述正确的一项是()A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。解析：D项信息涉及全文，是对文中主要信息的正确概括。A项信息在第二段，“唯一保证”错误；“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极影响”，故该项错。B项信息在第四段，“中庸、过、不及”是指事物发展的三种形态，不是指人，故该项错。C项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“汲取中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。答案：D三、阅读下面的文言文，完成10～13题。(12分)张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾辜先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言，且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”(选自《史记·张仪列传》)10．下列各项中加点词语解释不正确的一项是()A．已而楚相亡．璧丢失B．因而数让．之曰谦让C．始吾从若．饮你D．我顾且盗而．城你的解析：B项“让”意为“责备”。答案：B11．下列各项中加点字的用法和意义都相同的一项是()A．始．尝与苏秦俱事鬼谷先生始．速祸焉B．此在吾术中而．不悟青出于蓝而．青于蓝C．以．子之材能以．其求思之深而无不在也D．张仪之．来也句读之．不知解析：A项“始”分别为起初/才；B项“而”均为转折连词；C项“以”分别为凭/因为；D项“之”分别为用于主谓之间，取消句子独立性的助词和宾语前置的标志。答案：B12