效法保罗是基督徒成长之路

1效法保罗是基督徒成长之路大纲一、引言二、对“效法保罗”的误解与正解（一）对“效法保罗”的误解（二）对“效法保罗”的正解三、效法保罗与基督徒成长的关联性（一）基督徒成长的必需性（二）效法保罗能使基督徒捍卫真道更勇敢（三）效法保罗能使基督徒的信仰生活更敬虔（四）效法保罗能使基督徒面对苦难更坚忍四、基督徒效法保罗的有效途径（一）坚守十字架救赎的道理（二）活出十字架圣爱的美德（三）忍受十字架苦难的羞辱五、结语一、引言保罗在晚年写的教牧书信（提前、提后、多）1表露了牧者的关怀；包含有关灵魂的牧养，和建立神子民在教会及世界上的生活秩序的教牧事务。2当时，他深知自己服事的年日不多，因此，写这三封信给年轻的事工继承者，希望他们能够代表他在以弗所和革哩底教会专心的宣教和牧会。3保罗把这两位继承者视为自己的“真儿子”（提前一2；提后一2；多一4），教导他们要在信仰和道德上不断地追求长进——“作信徒的榜样”（提前四12、15）；以求更有效地牧养神的教会，及彰显神的荣耀。虽然这三封书信都是写给个人的，但对大公教会却有实际的用途。4因为当时提摩太和提多在牧会的过程中，都经历了许多艰难和痛苦。保罗以着父爱的慰问和勉励，教导他们用福音的真理去抵挡假教师的教训；并用敬虔的生活榜样去显出他们生活中的败坏行为（提前一6-11；提后三8；多9-16）。因此，我们可以从这三封书信当中，看到保罗留给我们的榜样；为的是能够使历世历代基督徒的灵命与事工，因着效法保罗的榜样而逐渐成长，直到满有基督长成的身量（提后三17；参弗四13）。二、对“效法保罗”的误解与正解在教牧书信里虽没有提到“效法”一词，但在保罗的教导中却隐含了效法的概念；而且，这种概念在保罗教导的教义和伦理生活中占有很显著的地位。5（一）对“效法保罗”的误解从古至今有许多人对“效法保罗”一词产生错误的理解和应用。他们认为要尽量模仿保罗服侍和生活的原型，以致成为他的反影。6但是却误导了许多人。有的教会（如：天主教）认为要像保罗那样守独身就更圣洁（林前七8、25-26）；有的教会（如：禁欲主义）认为1卡森、穆尔着，尹妙珍、纪荣神译：《21世纪新约导论》（香港：天道书楼，2012），页539。2沃尔特·埃尔韦尔、罗伯特·亚伯勒着，李爱明译：《新约透析：历史与神学的探索》（香港：汉语圣经协会，2008），页334。3新世界书房：《精读本圣经》（香港：新世界书房，2010），页392。4张永信：《天道圣经注释：教牧书信》（香港：天道书楼，2005），页4。5霍桑、马挺着，杨长慧译：《21世纪保罗书信辞典（上）》（台北：校园书房出版社，2009），页631。6同上，页634。2要像保罗那样过着贫苦的生活就更忠心（林后四11-12，十一27）；有的教会（如：灵恩派）认为要像保罗那样有超然的能力就更属灵（林前十二9-10）；有的教会（如：重生派）认为要像保罗那样哭三天三夜才能重生（徒九9；林后二4）；有的教会认为要像保罗那样带职事奉更显出爱心（林后十二13-14；徒十八1-3）等等。以上所出现的各种乱象，都出自于对“效法保罗”的误解，而没有把握其中的精义。另外，按照当代个人主义的角度来看，若有人要求别人效法自己，就会被看作是极其自大的一种表现。其实，这都是对保罗说这话的情境缺乏了解，而轻率地断下结论。在古代世界中，要求别人效法某种道德上的榜样是一件非常普遍的作法。因为一个学徒要想学好一门手艺，就必须要跟随一位师傅学习。他必须要虚心地听从和模仿师傅的技艺。同样，对于初信的基督徒来说，也是需要有一位（或多位）属灵的导师，能够手把手的传授属灵的经验和技能。希望能从中学到教义和伦理生活的原则，并践行于我们日常的服侍和生活中。7因此，保罗要求信徒效法他，并不是骄傲，而是一种必需。相反，那些认为不需要向师傅学习的，倒是一种极其自大的形为（提前六4）。（二）对“效法保罗”的正解我们对于“效法保罗”的概念需要正本清源，先了解其中的精义，再应用到我们的实际生活中，这样才不会误入歧途。保罗为了避免信徒盲目地效法神的仆人，就在哥林多前书四章6节给我们一个警示：“弟兄们……你们效法我们不可过于圣经所记……”这里是说不可超过神给其仆人的地位，免得信徒把神的仆人当作基督，或是神的本身来看待。8保罗接着在16节说：“我求你们效法我。”这是保罗希望他们能够活出彼此相爱的生活。然后一同参与到保罗的谦卑和苦难中，丢弃因知识而有骄傲和自大的态度；从而在基督里合一，建立基督的身体，最终能象保罗那样去效法基督的谦卑、顺服、舍己和得荣（林前十一1；腓二5-11）。因此，保罗说：“我……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前二2）这里是说，基督与十字架是保罗要我们效法的真正焦点与依归。他所提到的“效法”经文，基本上都与十字架有密切的关系。9因为十字架能在我们软弱的身体上彰显神的大能和荣耀（林前一16、18、23）。虽然在教牧书信里没有直接提到“效法”一词，但保罗却不住地呼吁信徒都要照他所行的榜样去行（提前一12-16；提后三10-11；多一2-5）。因此，“效法保罗”应是指将保罗生平中某些层面的属灵气质，及行事为人的典范融入到我们的生活中，使我们能够时刻活在十字架的阴影之下，以此呈现出十字架的贡献，为更多的人带来神在基督里为我们预备的一切属天福气！10三、效法保罗与基督徒成长的关联性保罗曾劝勉提摩太说：“……总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样……使众人看出你的长进来。”（提前四12、15）这是保罗劝勉提摩太要效法他的榜样，因为这是基督徒成长的重要因素和标志。（一）基督徒成长的必需性保罗以上所提的“长进”，是一种标准的哲学说法，它是为了描述门徒在道德哲学上的进步。11保罗当时认为提摩太虽然只有三十来岁，但不应该成为领导教会的拦阻。因此，要求他追求长进，成为一个成熟的领导者，这样才能使其他的信徒信服。12主耶稣曾说：“我7同上，页634。8陈济民：《十架牧养学》（台北：校园书房，2009），页96。9霍桑：《21世纪保罗书信辞典（上）》，页635。10陈济民：《十架牧养学》，页98。11季纳着，刘良淑译：《新约圣经背景注释》（北京：中央编译出版社，2013），页665、680。12张永信：《天道圣经注释：教牧书信》，页220、222。3来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）这里是要求我们不要满足于救恩的体验；而要持续不断地渴慕和吸收更丰盛、更纯净的灵粮（彼前二2），13使我们的灵命能够不断地成长，直到成熟的地步。彼得也吩咐我们要竭力地追求长进，有了信心，又要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，直到爱众人的心——以基督的心为心（彼后一5-7；腓二5）。彼得说，我们若充充足足地有这几样，我们就可以越来越认识神，并永不失脚；并能丰丰富富地进入神的国（彼后一8-11）。（二）效法保罗能使基督徒捍卫真道更勇敢当时提摩太所牧养的以弗所教会（提前一3），和提多牧养的克里特教会（多一5）都出现了离经判道的现象。作为神的仆人，就必须要固守，并宣扬这个真道。亚德迈耶认为，当时的教会所面对的假教师，主要是受到诺斯底主义和犹太教思想的影响。他们勉强地把自己的家谱与以色列有名的祖先联系起来，以此夸耀自己的家谱（提前一4；提后二16，多三9）。14教会若没有提高警惕和重视，就会使更多的信徒受到迷惑而离开真道，最终使教会受到极大的破坏和亏损（提前一19-20）。所以，保罗力劝提摩太和提多要竭力保守所托付的真道，并要躲避那些世俗的虚谈和敌真道、似是而非的学问。还有一些犹太的律法主义者鼓吹人偏离爱的命令（提前一5），似乎要将律法加在义人的身上（提前四3），以此为得救的条件。保罗指出律法是为不义和目中无神的人而设立的。同时叙述自己悔改前后的为人（提前一8-11，12-14），并见证耶稣基督的恩典。他进一步教导神所创造的一切都是美好的，我们都可以用感谢的心去领受。保罗力劝提摩太要逃避贪财之事，并要竭力地追求公义、信德、仁爱、和平（提前六11）。因为基督徒要在真道上不断地追求长进，才能分辨是非，不被异教之风摇动，而飘来飘去（弗四13-14）。保罗要我们效法他勇敢地去捍卫主的真道，并能够将这捍卫的精神传承下去（提后二2）。（三）效法保罗能使基督徒的信仰生活更敬虔保罗在教牧书信中所提到的“敬虔”，是指仰望独一的神，过一种与他符合的生活。15就如保罗所说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1）因此，基督徒的敬虔生活是彰显真道（荣耀神）的最好证明！保罗说，操练敬虔在今生和来生都有益处（提前四7-8）。他希望信徒能把最好的一面呈现在当时的社会中，以此来提高基督信仰的美好声誉（提前二1-6）。所以，保罗在谈到教会选立监督、执事、长老的资格时，对信仰和品格方面有相当严格的要求（提前三1-13；多一5-9）。保罗还教导信徒在不违背核心信仰的情况下，就应该顺服国家及社会的一切制度（多三1），根据这个秩序，作父亲、丈夫、主人的权威应在其他家庭成员之上（提前六1-2；多二9-10）。特别是作为一位妇人，必须在社会中顺服丈夫、穿着正派、行为庄重、勤于家务，并在公共场合保持安静，以体现出贤妻良母的美好形象（提前二9-15；多二3-5），这样就能使那些敌对者，找不到我们的不是，反而会使他们自觉羞愧，最终能在凡事上尊荣我们救主神的道（多二8、10）。16因此，保罗要我们效法他的敬虔美德，以促进灵命的成长，并使我们在神的性情上有份（彼后一4），这样，就可以叫基督在我们身上照常显大（腓一20）。（四）效法保罗能使基督徒面对苦难更坚忍保罗深知希罗主流文化是一个多神主义的文化，是无法容忍这样独一神的宗教。他们若要立志过着一个道德高尚和正直的生活，就难免会受到非基督徒的社会所带来的敌意、谴责、13新世界书房：《精读本圣经》（香港：新世界书房，2010），页177。14亚德迈耶、格林、汤玛恩合著，陈子安译：《新约文学与神学：保罗及其书信》（香港：天道书楼，2005），页242。15吴罗瑜编：《圣经新辞典（上）》（香港：天道书楼，2010），页575、844。16德席尔瓦着，纪荣智、李望远译：《21世纪基督教新约导论》（台湾：校园书房，2013），页843。4拒绝，甚至殉道（提后三12）。特别是提摩太生来就胆怯和身体虚弱（提后一7；提前五21），这给他带来很大的挑战。因此，保罗嘱咐他要记念基督和保罗的苦难，并效法他们在苦难中的忍耐和得荣盼望（提后二8-13）。这样就能从主那里得到新的力量和勇气，使自己不断地成长。17保罗特别提到阿尼色弗不因他入狱而感到羞耻，并时常来到他的身旁照顾他，使他重新振作（提后一16-18）。一位基督徒若能这样不顾自己的声誉和安危，而公开支持被迫害的人，确实是与基督与神仆同受苦难的榜样。因此，保罗鼓励提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”（提后一8）虽然希罗社会把他们当作偏离正道者。但是，他们仍要勇敢地去效法神仆为福音的缘故而忍受苦难，并至死忠心（提后三10-12）。因此，我们从终末的角度来看，基督徒与神的关系应比人类社会的看法还要更重要。我们若把握好这个原则，就能使自己的生命不断地成熟和强健起来。18四、基督徒效法保罗的有效途径（一）坚守十字架救赎的道理在新约中，十字架是羞耻和屈辱的记号，同时也是彰显神的智慧和荣耀的记号。当时主耶稣钉十字架是为了顺服天父的旨意，“以义的代替不义的”（彼前三18）方式来救赎罪人，从而带来永恒性、宇宙性和救赎性的意义。后来“十字架”便成为拯救罪人的福音（提前一15）。保罗所传的福音就是指“十字架的道理”、“和好的道理”（林前一17；林后五19）；他以主耶稣的十字架为荣，并受逼迫。再者，十字架是我们与基督生命联合的记号；我们的旧人可以与他同钉十字架；靠着住在我们里面的圣灵，我们的一举一动，可以有新生的样式（罗六4），使我们可以时常住在他的里面。19因此，保罗说“我……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前二2）这十字架神学从此成为领悟整个神学，及神自我启示的焦点；是一切真基督教